陳文彥

【摘 ? ?要】教育是人類社會步入文明的產(chǎn)物。自古以來，我國就重視教育問題，著名教育學(xué)家孔子認(rèn)為，人性本善，但仍然需要禮樂和教育來規(guī)范言行，使人成為“知詩書、懂禮儀”的君子。而荀子認(rèn)為人性本惡，需要教育來規(guī)范人的言行，使人變得明智。我國素質(zhì)教育的根本目的就是全面地提高學(xué)生的素質(zhì)，為我國的社會主義事業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美等各方面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。語文正是最傳統(tǒng)的學(xué)科之一，具有科學(xué)性和人文性的雙重意義，對學(xué)生的終生發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響，本文將結(jié)合初中語文的特點(diǎn)進(jìn)行德育教育的分析。

【關(guān)鍵詞】初中語文 ?原則 ?德育教育

中圖分類號：G4 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.01.119

我國一直實(shí)行素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育其實(shí)就是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育。我國的素質(zhì)教育注重以人為本，以學(xué)生為本，把教育的著眼點(diǎn)放在學(xué)生的全面發(fā)展上，并且把素質(zhì)教育的目的與我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)緊密結(jié)合起來，旨在為我國社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。

德育是素質(zhì)教育的一個重要方面，初中階段的德育從思想政治、道德行為和個性心理素質(zhì)和能力等方面做了要求。初中階段的學(xué)生正值生長發(fā)育期，身體的變化自然也會引起心理的變化。初中階段正是一個不穩(wěn)定的階段，學(xué)生比較沖動而且還沒有形成固定而正確的世界觀、人生觀、價值觀，對于錯誤事物沒有辨別的能力，抵御不良誘惑的能力也比較低，是最容易犯錯的時候。所以初中階段的德育尤其重要。而語文教學(xué)因?yàn)槠洫?dú)特的學(xué)科屬性而成為開展德育工作的有效途徑，所以語文教師可以利用語文課堂進(jìn)行德育教學(xué)。但是要想成功進(jìn)行德育就需要遵循一些原則：

一、遵循導(dǎo)向性原則

導(dǎo)向性原則是我國德育教學(xué)所要遵循的第一個重要原則。正如教育有著明確的目的，德育要有清新的目標(biāo)和方向。而在當(dāng)今社會愛國與愛社會主義具有一致性，所以在德育教學(xué)實(shí)踐中教師也要注意堅(jiān)持社會主義的正確方向。

二、遵循疏導(dǎo)性原則

我國傳統(tǒng)教學(xué)中一直強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位，教師一直以來被視為絕對權(quán)威。所以在教學(xué)實(shí)踐中教師嚴(yán)格的要求而學(xué)生被動學(xué)習(xí)的現(xiàn)象屢見不鮮。疏導(dǎo)性原則就強(qiáng)調(diào)不對學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)制性要求，而是要讓學(xué)生明確什么樣的行為是正確的什么樣的行為是錯誤的，提高學(xué)生的自我認(rèn)知能力，使他們積極向上。這個原則跟孔子的德育方法有著一脈相承的聯(lián)系。其弟子顏回說“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”。

也就是說教師進(jìn)行德育不能命令學(xué)生能去做什么，不能去做什么的方式。而是要采用耐心給學(xué)生講明道理讓學(xué)生清楚地認(rèn)識問題的嚴(yán)重性，自己分辨什么是該做的，什么是不可以做的。就像大禹治水，一個用堵一個用疏。面對涓涓細(xì)流尚且可以用堵，而對于滔天洪水堵是沒有作用的甚至?xí)m得其反，只能用疏的原則。而處于初中階段的青春期的學(xué)生則萬萬不能用堵的方法，因?yàn)樗麄冋幵谂涯嫫?，以敢于對抗教師的命令為榮。所以對于他們的德育需要用疏導(dǎo)的原則，循循善誘，才能最大程度的避免他們誤入歧途。

三、因材施教原則

人的發(fā)展除了受到先天的性格因素、父母的影響等還與社會發(fā)展的影響、周圍環(huán)境的影響，以及后天的自我選擇等相關(guān)。從而外在表現(xiàn)出各種差異。而教師在進(jìn)行德育教學(xué)時也要重視這種差異，根據(jù)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行德育教學(xué)。

尤其是現(xiàn)代社會瞬息萬變，社會的發(fā)展在學(xué)生的身上體現(xiàn)的也較為明顯，身為教師要認(rèn)真分析現(xiàn)階段學(xué)生的特點(diǎn)，有針對性的進(jìn)行德育。當(dāng)今社會，物質(zhì)資料極大豐富，但是享樂主義和拜金主義時常出現(xiàn)，針對學(xué)生之間相互攀比的現(xiàn)象，教師也要認(rèn)真對待。用古代文學(xué)家淡泊名利、追求堅(jiān)貞品格的作家對學(xué)生進(jìn)行教育，讓一些家境富裕喜愛攀比的學(xué)生明白精神的富有才是人生的真諦。也要讓他們明白他們現(xiàn)在的富有都是靠父母得來的，而如果他們自己不努力，離開父母以后也會淪落到與那些古代的紈袴子弟一樣的地步。使他們認(rèn)清自己的錯誤并腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)。對于家境不太好的學(xué)生教師要尊重他們，幫助他們建立信心，鼓勵他們自尊自信地去平等的競爭追逐人生目標(biāo)。

四、遵循知行統(tǒng)一的原則

知行統(tǒng)一原則其實(shí)是指認(rèn)識和實(shí)踐進(jìn)行統(tǒng)一的原則。讀萬卷書、行萬里路都是增長智慧的有效途徑。也就是說要求教師在進(jìn)行德育教學(xué)的時候要注重把教育和實(shí)踐結(jié)合起來。

在語文課堂上不適合進(jìn)行實(shí)踐鍛煉，但是在假期和周末時可以布置一些感恩父母孝心活動的作業(yè)，或者組織學(xué)生利用寒暑假進(jìn)行愛國主義主題的活動，或者組織學(xué)生參加一些公益活動。使學(xué)生通過社會實(shí)踐加深認(rèn)識，增強(qiáng)情感體驗(yàn)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。除此之外，教師也要提高自身的綜合素質(zhì)，以身作則、嚴(yán)于律己、言行一致。

五、遵循集體教育與個別教育相結(jié)合的原則

正如我們所熟知的哲學(xué)原理“矛盾的普遍性”，所有存在的事物都有普遍性和特殊性，學(xué)生之間也是一樣。而這個原則是指教師要影響個別學(xué)生首先要去影響這個學(xué)生所在的集體，然后通過這個集體的力量潛移默化地去影響這個學(xué)生，逐漸達(dá)到自己的教育目的。也就是強(qiáng)調(diào)集體的力量。所謂“蓬生麻中，不扶自直。白沙在涅，與之俱黑。”所以教師在進(jìn)行德育的過程中要注意加強(qiáng)班風(fēng)的建設(shè)，教師可以與班主任一起加強(qiáng)班風(fēng)建設(shè)，形成一個健康積極的班級氛圍，通過這個良好的氛圍去影響班級中的每一個學(xué)生。

六、遵循尊重信任學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則

這個原則是德育教學(xué)中最重要的一項(xiàng)原則。學(xué)生是教學(xué)活動的主體，教師教育的對象就是學(xué)生，而學(xué)生又是一個個自主的個體。所以教師首先要尊重和信任學(xué)生，師生雙方密切合作才能保證德育工作的順利進(jìn)行。而初中階段的學(xué)生心智并不成熟，自主抵制不良誘惑的能力不足，教師還要對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格要求。也就是在德育教學(xué)中遵循尊重信任學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則。

七、遵循正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合的原則

在教學(xué)過程中，教師可以根據(jù)語文課本上的一些課文進(jìn)行正面的教育，但是同時也要制定一些明確的紀(jì)律要求，對全體學(xué)生有約束力，保證全體學(xué)生都能遵守，當(dāng)然這些紀(jì)律的制定也要能保證語文教學(xué)的順利進(jìn)行。

除此之外，德育教學(xué)還可以遵循依靠積極因素，克服消極因素的原則以及教育影響的一致性和連貫性原則。在語文課堂上進(jìn)行德育畢竟時間有限，所以教師就要利用平時的點(diǎn)滴進(jìn)行德育教學(xué)。身為教育工作者是不能簡單的只是把自己所任科目教好就可以的，教育工作者承擔(dān)著教書育人的重要責(zé)任，把學(xué)生培養(yǎng)成德、智、美等各方面發(fā)展的人才是教師的任務(wù)。而語文這個集工具性與人文性的學(xué)科就承擔(dān)著更重要的責(zé)任，語文教師就義不容辭的要肩負(fù)起這個責(zé)任，把語文教學(xué)與德育教學(xué)結(jié)合起來，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)合格的人才。