龐新春

摘要：良好的人文素養(yǎng)對于中職生健全人格、改善思維方式、提高綜合素質(zhì)具有重要的促進作用。本文闡述了應(yīng)重視傳統(tǒng)文化的教育與傳承，并結(jié)合園藝學(xué)課程教學(xué)提出提升中職生人文素養(yǎng)的途徑。

關(guān)鍵詞：中職生;園藝學(xué);人文素養(yǎng)

一、中職生人文素養(yǎng)缺失的現(xiàn)狀

（一）社會層面：市場經(jīng)濟帶來的功利心理日益加強

當(dāng)今，全球化、市場經(jīng)濟帶來的急功近利和網(wǎng)絡(luò)快餐文化逐步蔓延，社會生活的多樣化，各種利益相互摩擦、斗爭，使當(dāng)前人們在理想信念、價值取向、社會責(zé)任感等方面出現(xiàn)了許多新情況、新問題。市場經(jīng)濟中很多人想方設(shè)法做使自己利益最大化的事情，缺乏責(zé)任和擔(dān)當(dāng);只講權(quán)利不講責(zé)任;很少人能自我反省、道歉、認(rèn)錯。面對各種不同層次、不同類別、不同性質(zhì)的文化沖擊，面對打工就業(yè)的實用主義現(xiàn)實需要，使得中職生無暇顧及人文素養(yǎng)的培育與提升。

（二）學(xué)校層面：應(yīng)試教育，唯考獨尊

學(xué)校本來是增加學(xué)識、提升修養(yǎng)、凈化心靈的場所，長期以來，我們的人文素質(zhì)教育不僅在教材上缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃和戰(zhàn)略安排，而且教育方法也缺乏科學(xué)性與針對性。前者導(dǎo)致文化知識體系不健全，文化教育缺乏系統(tǒng)性和連貫性，后者致使人文教育流于形式，步履艱難。我們通過對中職生“床頭書”種類的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在中職生讀的書除了專業(yè)課本外，就只是電腦、武俠、魔幻、情色、搞笑類以及如何面試、如何社交等方面的書籍，至于提高自身素質(zhì)的人文類書籍則鮮有人問津。學(xué)校對中職生教育主要是培訓(xùn)和考證，人文素養(yǎng)培育好像是沒有必要的。

（三）家庭層面：期望過于功利

對來到中職學(xué)校讀書的學(xué)生來說，大多數(shù)是因為初中學(xué)習(xí)成績不好，考不上高中，升大學(xué)無望后才來的，家長也認(rèn)為兒女考不上大學(xué)不能成龍成鳳了。家長和中職生求職的心態(tài)都非?！皠?wù)實”，把讀書和求職賺錢緊密聯(lián)系在一起，他們考慮的是如何適應(yīng)這個社會，如何為將來謀得高薪水的職位打下基礎(chǔ)，急于掌握各種工具知識和工作中必須具備的經(jīng)濟管理知識和人際交往知識，人文素養(yǎng)培育也就缺乏家庭的支撐。

二、在中職校園藝學(xué)課程中滲入人文素養(yǎng)教育的意義

在源遠流長的中國園林文化里，許多被擬人化的植物象征著人們崇高的理想、追求的情懷、思想的情趣，表達出激情和友情的理念，含意深遠。在中國傳統(tǒng)道德中，始終是看重事物的意義與內(nèi)涵，而不是事物的外在形式。這種觀點反映在中國古典園林植物的配置上就是注重植物的意境和象征意義，而不是單純欣賞植物的形狀、顏色和香味。

一方面，中國古人對植物具有深厚的感情，甚至把樹木看作是民族、江山的象征。另一方面，隨著傳統(tǒng)文化思想的發(fā)展，把植物性格擬人化，賦予其某種品格特征，并把自己的感情、思想寄托其上，使植物具有了人的情操，使園林環(huán)境充滿詩情畫意，體現(xiàn)出古典園林植物造景的人文意境美。屈原在《離騷》中就以香草比喻君子，作為人格高潔的象征。

在中國古典園林藝術(shù)中，園林植物成為表達造園者思想和意志的一種載體，反映著人們的精神生活，從而極大地豐富了園林的抒情意味，也深化了園林的意境，升華了園林藝術(shù)的感染力。如若能夠挖掘傳統(tǒng)園林植物中蘊涵的豐富人文精神，并應(yīng)用于景觀設(shè)計的實踐之中，充分展示景觀中的文化與哲理，即使觀賞者不能像古人那般整日賞花飲酒，細細體味個中奧妙，也必能產(chǎn)生更多的共鳴，感悟到景觀所蘊藏盼情感，從而獲得精神上的超脫與自由，享受審美的愉悅。

三、在中職校園藝學(xué)課程中滲入人文素養(yǎng)教育的途徑

（一）促進中職生改善思維方式

人文素養(yǎng)是一種基礎(chǔ)性素質(zhì)，對于其他素質(zhì)的形成與發(fā)展具有強大的影響力，對于促進中職校學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有很強的滲透力。這不僅表現(xiàn)在提高中職生的專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)上，還表現(xiàn)在使學(xué)生樹立正確的價值觀、培育民族精神、增強非智力因素等幾個方面。由漢、晉至今，我國形成了中式園藝、園林、盆景、賞石、賞花的民族審美習(xí)慣和理論，在長期的實踐中留下獨特、優(yōu)美、豐富的園藝藝術(shù)珍品和豐厚的人文底蘊，和中國書畫一樣都是中華民族文化的一部分。

如宋朝的黃庭堅題“云溪石”說到“造物成形妙畫工，地形咫尺遠連空。蛟龍出沒三萬頃，云雨從橫十二峰。清座使人無俗氣，閑來當(dāng)暑起清風(fēng)。諸山落木蕭蕭夜，醉夢江湖一葉中”的賞石與高情雅趣的天人合一道家風(fēng)骨，有“試看千尋松，直干無柔媚”的浩然正氣，有“試觀煙雨三峰外，都在靈仙一掌間”的雅致等，這些都能作為人文素養(yǎng)的精神題材?！拔磳W(xué)做事，先學(xué)做人”，人文素養(yǎng)的培育對于中職生形成健全人格、改善思維方式、沖破狹隘功利主義意義重大。

（二）在園藝實踐教學(xué)中感受自然美

人們在長期的生產(chǎn)和生活中，不僅把植物作為生產(chǎn)和生活資料，而且還賦予植物不同的文化內(nèi)涵，使植物成為傳承民族文化的載體之一。如以羅漢松盆藝制作為例：雀舌羅漢松是羅漢松的變種，葉細尖短，四季翠綠;樹干色澤古樸，形體清秀，人們通過自己的想象、創(chuàng)造和勞動，用棕線攀扎，樹冠三分，郁郁蔥蔥，有爪形爬根、頓節(jié)和“茶壺嘴”，樹片成“鯽魚背”，樹冠呈“饅頭頂”，樹干蒼勁古樸;正看則左倚右傾，頂部端正;主枝干疏密有致，錯落有序;背看則高低起伏，層次分明，莊重豐滿;側(cè)看則瀟灑自然，融詩情畫意為一體。諸如此類的園藝作品造型深深地打上了人類文化的烙印，大大豐富了美麗的自然界。

（三）傳授民族文化與生物多樣性保護知識

筆者所在的羅城仫佬族自治縣地處喀斯特巖溶地區(qū)，植物種類多樣，在大石山區(qū)，往往形成獨有的樹種和樹根纏石奇觀，加上仫佬族文化中有樹神崇拜的傳統(tǒng)，還有千百年來形成的生活習(xí)俗，如壯族、仫佬族、侗族乃至于漢族對神山、水源林和珍稀動物的禁忌，保護森林以培育風(fēng)水等等，這些民族文化對促進當(dāng)?shù)厣锒鄻有缘谋Ｗo，對人與自然和諧發(fā)展都起到了積極的作用，

目前，一些有利于生物多樣性保護的民族傳統(tǒng)文化正在消失，正在被主流文化所淹沒，保護民族文化和保護生物多樣性同樣受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。喀斯特生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜但十分脆弱，一日遭到破壞，恢復(fù)起來十分困難，因此，傳授各民族傳統(tǒng)文化中有利于生物多樣性保護的知識，不但能夠促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展，而且有利于當(dāng)?shù)厣锒鄻有缘谋Ｗo，更有助于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。