莊小芳

（中國閩臺緣博物館 研究部，福建 泉州 362000）

——評林美容、李家愷著《魔神仔的人類學(xué)想象》

莊小芳

（中國閩臺緣博物館 研究部，福建 泉州 362000）

閩南語發(fā)音的“魔神仔”，在漢字上又常寫做“無神仔”、“芒神”、“迷魂仔”、“牛箱仔”等，指出沒于山林水邊、矮矮小小、會幻化、會作弄人、會把人牽去或摸去的一種存在。在閩臺民間，不管是作為一種文化上真實存在的山水精怪，還是作為一種口頭語言，“魔神仔”這個詞及相關(guān)的故事、傳說都廣泛傳播并流傳至今，同時與閩臺兩地的宗教儀式、信仰、民俗活動等時有交叉。但是，作為一種存在于民間的分散性的口頭民俗資料，再加上此類傳說、故事本身所具有的隱秘性質(zhì)，關(guān)于“魔神仔”的記載既缺于各類史志、民族志和宗教調(diào)查輯錄，也少見有專門的收集整理和研究者，關(guān)于“魔神仔”傳說、故事的研究也因此極少被作為一個專門的課題，而是被長期忽略或堙沒在泛民俗的鄉(xiāng)野傳奇之中。臺灣人類學(xué)林美容教授及其學(xué)生李家愷在經(jīng)歷了對閩臺兩地長期的田野工作之后，又輔以文獻(xiàn)爬梳和理論的分析，出版了《魔神仔的人類學(xué)想象》（五南圖書出版股份有限公司，2014年2月）一書，收集記錄了閩臺，尤其是臺灣系統(tǒng)的200多則“魔神仔”故事、傳說，并將其置于全世界“矮人傳說”的框架中進(jìn)行民俗學(xué)的跨文化比較及文化人類學(xué)的想象。在我讀來，這本“魔神仔”故事、傳說研究的開創(chuàng)性專著，或許將啟開幅員更廣闊、歷史沉積更深厚的大陸地區(qū)對相關(guān)領(lǐng)域更多的探尋，書中傳遞的信息也將為學(xué)科研究提供新的視野。主著者臺灣人類學(xué)家、現(xiàn)任慈濟(jì)大學(xué)宗教與人文研究所教授的林美容女士，以扎實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆肮Ψ蚝蛯掗煹目缥幕?、跨學(xué)科研究視野見長，使得《魔神仔的人類學(xué)想象》一書呈現(xiàn)出迷人的特質(zhì)，不僅通俗易懂，且能引發(fā)讀者諸多的思考，提供可借鑒的研究方法和手段。

何謂魔神仔？這是作者開篇所要闡釋的概念。通過古文獻(xiàn)的整理、報刊、網(wǎng)絡(luò)的報道，以及廣泛而持續(xù)的對現(xiàn)代人的口頭調(diào)查，作者建構(gòu)出多樣而又具有同質(zhì)特征的“魔神仔”形象。透過作者的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，從古文獻(xiàn)中記載的“山魈”、“山都木客”等，直至現(xiàn)代文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)等建構(gòu)的“魔神仔”形象，“魔神仔”的故事由來已久，跨度極大。這不僅能讓人理解“魔神仔”故事背后深厚的傳統(tǒng)文化與社會遷徙背景，還使得“魔神仔”這個閩臺地區(qū)傳統(tǒng)的民間傳說題材具有強(qiáng)烈的時空穿越性和現(xiàn)代意味，并因此可能展開各種跨文化、跨學(xué)科的對話。

作者通過這些故事或傳說，歸納了“魔神仔”出沒在山水之間，與大自然各事各物的關(guān)系，以及在與人的關(guān)系中所呈現(xiàn)的各類面貌、行為方式等，并從中提取了廣泛流傳于閩臺的“魔神仔”故事或傳說的重要母題，指出“魔神仔”是臺灣版的矮人。作者將“魔神仔”傳說故事置于整個世界“矮人”傳說的大框架內(nèi)進(jìn)行跨文化比較，說明臺灣的“魔神仔”并不是孤立的現(xiàn)象，而具有一定的跨文化特性。而且，臺灣的“魔神仔”形象，與福建“迷魂仔”故事、日本的神隱想象、太平洋島嶼的矮人傳說、歐美矮人童話中的形象都有著同質(zhì)性，如矮小、神秘、喜歡出沒在山水之間等。

作者從各類魔神仔故事或傳說中提取出關(guān)鍵的相同特質(zhì)，認(rèn)為這是人類叢林生活的集體記憶，而這種記憶的基礎(chǔ)是全人類共享的集體無意識的底層，在這之上是族群性的或民族性的集體無意識，更上層才是個體的無意識，最表層的才是個人的意識。也就是說，“魔神仔”故事雖以個人經(jīng)歷和敘說為主，卻廣泛分布于東西方文化，而東西方文化中普遍存在與“魔神仔”相似的故事題材的原因，則在于某些人類的集體無意識的記憶，其中深藏著人類演化發(fā)展的文化密碼。因此，作者認(rèn)為“所有的矮人傳說其實都可以看成是現(xiàn)在的‘原住民’對于比他們更早來到這塊土地的先前存在（prior-being）的一種雜糅了事實、信仰、傳說與知識的記憶方式?！?/p>

作為人類學(xué)家，林美容教授視野廣闊，基于“魔神仔”在東西方文化的普同性，她將出沒于山水之間的“魔神仔”的種種故事和傳說，抽象為人類對自己童年的一種想象。如古人在荒野叢林中迷路、行走快速、在樹上樹下生活、藏在洞穴中等，一再出現(xiàn)于“魔神仔”各類故事的母題中。這是因為現(xiàn)代人無法重返人類童年階段在原始叢林中迷惘與掙扎的真實情境，而只能通過口傳的“魔神仔”傳說、故事保留相關(guān)的記憶。這種想象作為一種潛意識烙刻在人類發(fā)展的歷程中，直至今日。因此，我們可以將“魔神仔”看作是一把小小的鑰匙，可以打開人類曾經(jīng)的叢林生活回憶，并揭示人類文明進(jìn)程中幾次巨大而關(guān)鍵性的改變。在作者所做的“魔神仔”人類學(xué)想象中，“魔神仔”故事或傳說的母題及其揭示的人類文明發(fā)展的關(guān)鍵性改變有：“魔神仔”給人類喂食，包含美味的深層無意識記憶，即人類從生食到熟食的過程；“魔神仔”呼叫人的名字迷惑人類或人類通過呼叫名字尋回被迷之人，揭示了名字是人類從叢林野蠻生活進(jìn)入文明生活的一個重要轉(zhuǎn)折點，代表人類已經(jīng)創(chuàng)造語言，可以區(qū)別你我，可以溝通感情與思想；與衣物相關(guān)的母題，則代表人類從無衣到有衣的改變，說明人類開始懂得追求身體的舒適感，同時產(chǎn)生了羞恥心、男女有別的觀念等，這些觀念使人類社會有別于動物，開啟了人類社會發(fā)展的動力。

這些古人類的生活通過傳說、故事存留在現(xiàn)代人的口耳里，對于現(xiàn)代人來說有什么意義？而這些傳說、故事為什么具有強(qiáng)大的延續(xù)性，甚至在現(xiàn)代社會掀起新的傳播熱潮？這些在作者看來都別具意義，提醒著人類與過去、與大自然密不可分。如農(nóng)耕時代“魔神仔”故事的流傳，一定程度上折射出當(dāng)時農(nóng)耕生活的真實狀況：“魔神仔”破壞農(nóng)田或水利設(shè)施的故事，凸顯了農(nóng)田水利設(shè)施在農(nóng)耕時代的重要性；“魔神仔”在起霧、下雨、黃昏等特定的氣候、時節(jié)出沒的說法，其實是長輩將“魔神仔”鑲嵌在民俗的氣候知識中，以“魔神仔”特定時候容易出現(xiàn)的說法來告誡后輩，有提醒注意安全之意，反映了農(nóng)業(yè)時代人們對于氣候變化的敏銳感知。又如作者認(rèn)為“魔神仔”愛牽囝仔（閩南語，指孩子）的說法，或許與大人習(xí)慣把恐嚇當(dāng)作教育小孩的手段有關(guān)。對于當(dāng)代人而言，“魔神仔”有著象征自然界的意義，因此可以與現(xiàn)代的環(huán)境保育的議題連結(jié)在一起。當(dāng)人類自食環(huán)境破壞的惡果之后，“魔神仔”故事的重新流行，也意味著現(xiàn)代人開始認(rèn)真思考人類與自然的關(guān)系，并出現(xiàn)重返自然的趨向。

〔責(zé)任編輯 蔡惠茹〕

莊小芳（1982～），女，福建惠安人，中國閩臺緣博物館研究部副主任。