徐曉望

（福建社會科學(xué)院，福建 福州 350001）

論唐代閩越遺風(fēng)與閩人的海商傳統(tǒng)

徐曉望

（福建社會科學(xué)院，福建 福州 350001）

海外學(xué)術(shù)界多有人認(rèn)為：中國的海洋文化是從海外傳入的，主要來自中世紀(jì)的阿拉伯文化。本文認(rèn)為，自漢晉以來，閩越人就形成了自己的海洋文化，并在唐代發(fā)展為以海洋商業(yè)為核心的海洋文化。從閩越遺風(fēng)的傳播到海洋商業(yè)的發(fā)展，福建海商逐漸發(fā)展起來，傳播和發(fā)展了中國的海洋文化。

海洋文化；閩越遺風(fēng)；海商傳統(tǒng)

唐代中葉，文學(xué)家獨(dú)孤及評價閩人：“閩越舊風(fēng)，機(jī)巧剽輕，資貨產(chǎn)利，與巴蜀埒富。猶有無諸、余善之余俗?！痹谶@里，他直接將閩人的重商習(xí)俗與歷史上的閩越族聯(lián)系起來。閩越人擅長航海，具有重商習(xí)俗，二者的結(jié)合，推出了閩人經(jīng)營海洋商業(yè)的傳統(tǒng)。福建海商是基于本土文化傳統(tǒng)發(fā)展起來的商人集團(tuán)。

一、兩漢六朝古閩人的航海傳統(tǒng)

閩越是漢高祖的封國，首任閩越國王無諸在秦漢之際的戰(zhàn)爭中一直跟隨劉邦打天下，因而得封閩越王。漢武帝元封九年(前110年)，閩越國被漢軍所滅，其后閩越人逐步融入漢族，但其習(xí)俗也被帶入南方漢族之中。

越人有著與中原漢族不同的習(xí)俗。如果說重農(nóng)輕商是中原一帶流行的觀念，那么，這種觀念根植于漢人以農(nóng)業(yè)為主的生活，對土地的忠誠成為人格衡量的標(biāo)準(zhǔn)。他們對商人的賤視，是因?yàn)樯倘诉^著流浪的生活，四處飄蕩，對土地缺乏感情。越人的生活方式不同，越人發(fā)源的吳越是江南水國?！拔鲃t迫江，東則薄海，水屬蒼天，下不知所止。交錯相過，波濤浚流，沉而復(fù)起，因復(fù)相還。浩浩之水，朝夕既有時，動作若驚駭，聲音若雷霆。波濤援而起，船失不能救，未知命之所維?！币虼?，吳越文化以水上生涯為其特點(diǎn)，《越絕書》記述越王勾踐自評越人的習(xí)俗：“水行而山處，以船為車，以楫為馬；往若飄風(fēng)，去則難從；銳兵任死，越之常性也。”事實(shí)上，越人主要生活于溪河之畔、山嶺之下，水中的魚蝦蛤貝是他們的主要食物，因此，他們的生活介于農(nóng)民與漁夫之間，為了尋覓食物，他們經(jīng)常乘舟往來于河流之上，因而形成了以流動為主的生活方式?！秴问洗呵铩吩疲骸叭缜卣?，立而至，有車也；適越者，坐而至，有舟也”?！痘茨献印R俗訓(xùn)》也說：“胡人便于馬，越人便于舟?！笨梢娫饺松钪兄鄞褂弥畯V。對商業(yè)而言，這些舟船恰是最好的運(yùn)載工具。閩越人繼承了越人水行山處的文化傳統(tǒng)?！稘h書·嚴(yán)助傳》記載閩越人“習(xí)于水斗，便于用舟”。《史記》記載：“至（漢武帝）元鼎五年（前112年），南越反，東越王余善上書，請以卒八千人從樓船將軍擊呂嘉等。兵至揭揚(yáng)，以海風(fēng)波為解，不行?！彼^揭揚(yáng)，即廣東省揭陽市，余善從福州率士卒八千人航海至揭揚(yáng)，是一次相當(dāng)大規(guī)模的航行。其后，漢武帝“遣橫海將軍韓說出句章，浮海從東方往”。句章是浙江境內(nèi)的港口，韓說從這里出發(fā)，航行到東冶，這也是一次大規(guī)模的航行。閩地歸漢之后，東冶成為臺灣海峽交通線上的著名港口。當(dāng)時涉及南海的大規(guī)模海上活動，幾乎都要經(jīng)過東冶。

三國時期，東吳割據(jù)東南，以水師著稱于世。左思的《吳都賦》云：“篙工楫師，選自閩禺。習(xí)御長風(fēng)，狎玩靈胥。責(zé)千里于寸陰，聊先期而須臾”。這說明在吳國時期，它的水手主要來自閩中與嶺南。《宋書》記載，吳國在建安郡設(shè)有典船校尉，此外，閩中還設(shè)有溫麻船屯，亦見沈約《宋書》的記載，晉太康四年（283），在溫麻船屯置溫麻縣。吳國在閩地設(shè)置兩大造船中心，說明它對閩越人航海技術(shù)的信賴。吳國建衡元年（269）冬十一月，吳國曾派大軍“從建安海道，皆就合浦擊交址。 ”

南朝以后，生活于東南沿海的疍家人成為閩越海洋文化的繼承者。宋代的《福州圖經(jīng)》記載：“閩之先居于海島者七種，泉水郎其一也?！彼麄兩钤诟＝ā⒄憬?、廣東沿海，以船為家，過著打魚為生的生活。福建史籍記載他們是盧循的部下：“泉郎，即此州(泉州)之夷戶，亦曰游艇子，即盧循之余。晉末盧循寇暴，為劉裕所滅，遺種逃叛，散居山海，至今種類尚繁。”隋朝滅陳之際，沿海船民再一次出現(xiàn)于史冊。其時，隋朝大將楊素進(jìn)入東南，擊敗南安豪強(qiáng)王國慶部，“時南海先有五六百家居水為亡命，號曰游艇子。智慧、國慶欲往依之。素乃密令人說國慶，令斬智慧以自效。國慶乃斬智慧于泉州?！逼渲械挠瓮ё?，便是后世的疍家人。宋代福建人所造海船與疍船十分相似。據(jù)徐兢的《宣和奉使高麗圖經(jīng)》一書，他在寧波雇傭的福建客舟“長十余丈，深三丈，闊二丈五尺，可載二千斛，其制皆以全木巨枋挽疊而成。上平如衡，下側(cè)如刃，貴其可以破浪而行也”。可見，這是一種體型狹長、尖底的海船。1974年8月，在泉州后渚港出土了一艘宋代的海船，其水下殘長24.20米，最大殘寬9.15米，殘深為1.98米，復(fù)原后，其長度應(yīng)為34米，寬度為11米，深度為4.21米，與《宣和奉使高麗圖經(jīng)》記載的福建客舟有些類似。從這些史料與發(fā)掘遺物來看，宋代閩船的特點(diǎn)是船身狹長，上寬下窄，吃水較深。這類船型不怕海浪沖擊，利于遠(yuǎn)洋航行。從船型來看，它顯然與疍船有一定關(guān)系，《太平寰宇記》記載疍家人的“了鳥船”：“厥所船頭尾尖高，當(dāng)中平闊，沖波逆浪，都無畏懼”，這正是福建海船的起源。

二、唐代的閩越遺風(fēng)與重商傳統(tǒng)

晉唐以來，中原及江淮民眾不斷南下閩中，尤其是唐中葉亂后，北方陷入長達(dá)兩百年的混亂，中原民眾南下數(shù)量和波次都增加了。其中最為著名的一次移民活動是唐末光州刺史王緒率數(shù)萬光州、壽州移民南下福建，而后，其隊(duì)伍中的王潮、王審知兄弟建立了割據(jù)閩中的威武軍政權(quán)。在這個政權(quán)的統(tǒng)治之下，閩人與北方移民融合為新的福建人，成為當(dāng)代福建人的祖先。從此，福建人作為漢族的一支為世人所熟悉，但其文化中也保留了許多閩越文化的特色。這是我在《福建通史》的唐五代部分及宋元部分所表達(dá)的觀點(diǎn)。

福建的閩越族血緣，帶給了福建人不同于北方的一些習(xí)俗。唐代獨(dú)孤及《送王判官赴福州序》云：“閩中者，左溟海，右百越，嶺外峭峻，風(fēng)俗剽悍。歲比饑饉，民方札瘥，非威非懷，莫可綏也?！眲㈤L卿的《送喬判官赴福州》：“揚(yáng)帆向何處？插羽逐征東。夷落人煙迥，王程鳥路通。江流回澗底，山色聚閩中。君去凋殘后，應(yīng)憐百越空?！彼钟幸辉姟端蛷堊Ｖ葜]鮑大夫》：“萬里閩中去渺然，孤舟水上入寒煙。轅門拜首儒衣弊，貌似牢之豈不憐?！被矢θ降摹冻昀罾芍惺逃镆沟歉Ｖ莩菢且娂摹氛f：“辛勤萬里道，蕭索九秋殘。月照閩中夜，天凝海上寒。王程無地遠(yuǎn)，主意在人安。遙寄登樓作，空知行路難?！笨梢?，在唐代官員的眼里，閩中是一個荒涼的蠻夷之地，其風(fēng)俗與北方不同。唐代中葉，劉禹錫說福建：“閩有負(fù)海之饒，其民悍而俗鬼，居洞砦、家浮筏者與華言不通。”唐代的《十道志》論閩中：“嗜欲衣服別是一方”。其中，福建的重商習(xí)俗最為突出。

如前所述，在唐中葉以前，閩人的血緣以閩越人為主。雖然他們的文化已經(jīng)開始接受來自中原的漢文化，使用漢字，流行中原一帶盛行的歲時節(jié)日?？墒?，閩越遺風(fēng)還是深深地影響著漢唐以來的閩人。南朝陳時期，陳寶應(yīng)割據(jù)閩中，他乘侯景之亂北上會稽：“是時東境饑饉，會稽尤甚，死者十七八，平民男女，并皆自賣，而晉安獨(dú)豐沃。寶應(yīng)自海道寇臨安、永嘉及會稽、余姚、諸暨，又載米粟與之貿(mào)易，多致玉帛子女，其有能致舟乘者，亦并奔?xì)w之，由是大致貲產(chǎn)，士眾強(qiáng)盛?！卑?，《陳書》謂陳寶應(yīng)寇臨安等地，這是不對的。因?yàn)椋悓殤?yīng)在彼處，僅是與當(dāng)?shù)厝私灰?，并未掠奪民眾。不過，由于江南正處在饑饉之際，陳寶應(yīng)帶來的糧食賣出高價，并得到大量勞動力。經(jīng)過這一番買賣，歷來被外人視為貧弱的閩中，一時被視為富強(qiáng)之地，兵強(qiáng)馬壯，可以說是一枝獨(dú)秀?？梢姡瑥纳虡I(yè)經(jīng)營而言，陳寶應(yīng)不愧是福建歷史上第一號巨商，竟能在人心慌慌的亂世看到商機(jī)，并果斷出手，購得閩中最需要的人力資源。這為晉安郡的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。有了這一基礎(chǔ)，他也就有了與梁朝高官談判的本錢。梁朝末年，朝廷權(quán)力漸被大將陳霸先掌握，陳霸先為嶺南土著，出名后自稱為北方大族的后裔。為了鞏固自己的統(tǒng)治，他派人與陳寶應(yīng)聯(lián)絡(luò)感情。陳寶應(yīng)抓住機(jī)會，首先通過陳霸先的關(guān)系，讓梁朝認(rèn)可自己繼任晉安太守的地位，其后，他又擁護(hù)陳霸先上臺，取代蕭梁，建立陳朝。陳霸先為了答謝陳寶應(yīng)，不僅與他通譜，還在閩中建立閩州，任命陳寶應(yīng)為閩州刺史，統(tǒng)轄晉安郡、建安郡和南安郡。閩州，是為福建本土最早出現(xiàn)的省級機(jī)構(gòu)。

以上事實(shí)表明，在梁陳之際的動亂中，陳寶應(yīng)的政治投機(jī)是成功的。他的成功，明顯有商業(yè)的因素在其中起作用。實(shí)際上，陳寶應(yīng)的投機(jī)，與戰(zhàn)國時代呂不韋的投機(jī)有曲異同工之妙。應(yīng)當(dāng)說，陳寶應(yīng)是閩越族后裔最杰出的商人代表之一。

隋代閩中的巫羅俊也是一個杰出的政治家和商人。李世熊的《寧化縣志》記載：“先是，隋大業(yè)之季，群雄并起，東海李子通率眾渡淮，據(jù)江都，稱吳帝，改元明政，遣使略閩地。其時土寇蜂舉，黃連人巫羅俊者，年少負(fù)殊勇，就峒筑堡衛(wèi)眾，人不敢犯，遠(yuǎn)近爭附之。羅俊因開山伐木，泛舟于吳，居奇獲贏，因以觀占時變，益鳩眾辟土。武德四年，子通敗死”。以上記載反映了閩中豪強(qiáng)巫羅俊擅長經(jīng)商的特質(zhì)。他與江南大軍閥李子通搭上關(guān)系后，開辟道路，將本土出產(chǎn)的木材運(yùn)售于江南都市區(qū)域，從而獲得大量的資金。這些錢財支撐了他的事業(yè)，因而得以坐山觀虎斗，在李子通死后，成為唐朝的臣子。在他的照顧下，當(dāng)?shù)孛癖姲踩欢蛇^亂世，迎來唐代的發(fā)展。

唐朝的前期，陳元光開發(fā)漳州時，也很重視商業(yè)?！栋资∈献遄V·懿跡紀(jì)》記載：“其西北山峒之黎，林木陰翳不通，乃開山取道，興陶鑄，通貿(mào)易，因土民誘而化之。漸成村落，拓地千里，請置郡漳浦，駐刺史以鎮(zhèn)壓之。垂拱二年已酉，詔陳元光以玉鈐衛(wèi)左郎將為漳州刺史，得專制境內(nèi)。丁儒以左丞事郎佐郡參理州事，統(tǒng)漳浦、懷恩二邑，至南詔鎮(zhèn)，于是，勸課農(nóng)田，惠工通商。財用以阜，其負(fù)固未服者率輕銳搗平之。上下閩廣間，始得相安故業(yè)云?！笨梢?，發(fā)展工商業(yè)是陳元光開發(fā)漳州成功的原因之一。

唐代福建民間已經(jīng)有了商人。福州的黃子野是著名的商人?！包S子野，字仲，唐時候官人也。父周，行賈于杭州，子野年十三，從之。其父時就他郡，以子野守舍。適王伾微時，覆舟于羅剎江，子野行見之，奮臂大呼曰：‘能生得人者，予百金?！谑菨O者得伾，子野即與以舍中裝直百金。其父歸，大異之。子野曰：‘既身得其名，乃令父喪贏，非孝也?！烊槿似唾U，主人微聞救伾事，義其為人；陰倍其償，乃為小賈之息。久之，既致蓄藏，以其半為親甘毳費(fèi)，以其半散之貧交昆弟?！蓖瑫r，福建境內(nèi)也成長起許多商人集團(tuán)，建州“自五代亂離，江北士大夫、豪商巨賈，多逃難于此?！痹谶@些商人身上，已經(jīng)可以看到閩人的重商習(xí)俗。

當(dāng)時還發(fā)生過閩商與荊楚商人在汴京爭邸的故事：“荊楚賈者，與閩商爭宿邸，荊賈曰：‘爾一等人，橫面蛙言，通身劍戟，天生玉網(wǎng)，腹內(nèi)包蟲’。閩商應(yīng)之曰：‘汝輩腹兵，亦自不淺’。蓋謂荊字從刀也’?！边@些都說明閩商在北方市場上是很活躍的。因閩人出外經(jīng)商多獲厚利，唐代中葉，劉禹錫論福建：“閩有負(fù)海之饒，其民悍而俗鬼?！豹?dú)孤及評價：“閩越舊風(fēng)，機(jī)巧剽輕，資貨產(chǎn)利，與巴蜀埒富?！边@種觀念與北方重農(nóng)輕商的習(xí)俗是不同的。

三、唐代閩人的海商文化傳統(tǒng)

自從桑原騭藏寫作《蒲壽庚考》以來，唐宋時期的蕃商就引起了大家的關(guān)注。桑原騭藏有一個觀點(diǎn)一直影響了中國海洋史學(xué)界：古代中國人不擅長航海，唐宋時期的海洋商業(yè)主要是蕃商帶到中國沿海的。然而，以上的史料和研究都證明：在唐以前，閩人已經(jīng)有了航海的傳統(tǒng)，而且唐代的閩人也有經(jīng)商的傳統(tǒng)。在這兩大文化背景下，海商的出現(xiàn)應(yīng)是順理成章的。事實(shí)上，唐代閩中已經(jīng)有了海洋商業(yè)和商人。

從市場來看。唐代水運(yùn)發(fā)達(dá)，福建與江淮一帶常有海上聯(lián)系?！杜f唐書·崔融傳》：“天下諸津，舟航所居，旁通巴漢，前指閩越，七澤十藪，三江五湖，控引河洛，兼包淮海，弘舸巨艦，千舳萬艘，交貿(mào)往還，昩旦永日。”《唐語林·補(bǔ)遺》：“東南郡邑，無不通水，故天下貨利，舟楫居多?！备Ｖ莸谋狈胶降揽赏ㄍ?、渤海等地。羅隱的《杭州羅城記》道：“東眄巨浸，輳閩粵之舟櫓；北倚郭邑，通商旅之寶貨?！笨梢?，閩國與吳越之間的海上商業(yè)往來十分頻繁。據(jù)唐大中四年（850）的《鄭季方墓志銘》，泉州鄭氏“始自滎陽，遷于閩越，今則為清源人矣。代居閩越為貴戚，郡縣以下者不降四五?！编嵓痉健梆堎V貨土田爵為豪室，然未嘗以驕逸之氣加人，細(xì)人畢譽(yù)。公始以貞慎忠斡聞。會昌中，刺史武功公征之，被以戎服，委軍事之。貨仍市利以充府庫。次升為伍師，遞衙前虞副，莆陽鎮(zhèn)將，在公行事益謹(jǐn)肅。大中庚午歲，刺史滎陽公擇其材，委充浙江東道回易使。其年秋八月十四日，不幸歿于越州會稽縣客館。年六十有一?！比缙渌?，泉州史官員鄭季方被泉州委任為“浙江東道回易軍賜使”，其人死于浙江會稽，說明他是專門經(jīng)營福建與浙江的海上貿(mào)易。唐代游人入閩，常走海路，孟浩然的詩：“云海訪甌閩，風(fēng)濤泊島濱”，說的即是這種情況。

泉州一帶也出現(xiàn)了福建早期的海商集團(tuán)，黃滔的《賈客》一詩詠道：“大舟有深利，滄海無淺波，利深波也深，君意竟如何？鯨鯢齒上路，何如少經(jīng)過”？可見，這是一些敢于冒險的海商。五代時期，楊行密的吳國切斷了閩人北上的傳統(tǒng)航線。福建海船試圖從遠(yuǎn)海繞過吳國海疆，不斷向北方探航，“審知?dú)q遣使泛海，自登、萊朝貢于梁，使者入海，覆溺常十三四?！边@是因?yàn)楦＝ㄉ檀愿＝ǜ劭诔霭l(fā)后，直接北上山東半島，直到山東半島東部靠岸。這一段海程途中多淺灘，福建的尖底船若擱淺便會自行斷裂，加上福建水手不熟悉這段海程，所以事故特多?！皩徶?dú)q時遣使朝貢于梁，阻于江淮，道不能通。乃航海從登萊入汴。使者入海，覆溺大半?！比欢鯇徶活檪隼^續(xù)探航，是因?yàn)檫@條航線對福建來說不僅有重大的政治意義，而且還有重大的經(jīng)濟(jì)意義。福建對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，可是，福建自身的市場有限，只有把從海外進(jìn)口的奢侈品銷往中原，才能獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益。以故，北方航線實(shí)際上是福建商業(yè)的生命線，沒有它，福建商業(yè)利潤將削減一大半。五代末期，留從效竭力爭取向中原王朝直接進(jìn)貢，其中也有經(jīng)濟(jì)因素在內(nèi)。在留從效給北周的國書中，留從效提出要在汴梁置邸，便是想在國都獲得一個商業(yè)立足點(diǎn)。后來，宋太祖答應(yīng)了這一要求，他給留從效的敕書中寫道：“卿遠(yuǎn)臨南服……貔虎之師徒甚眾，必資回易，以濟(jì)贍供……宜新其邸第，庶有便于梯航……今賜青州荷恩禪院，充卿本道回圖邸務(wù)。”這些話再清楚不過地說明留從效向宋朝廷進(jìn)貢的原因。其實(shí)，五代時期，閩人常往來于北方與福建之間，例如周遇“自青社之海歸閩。遭惡風(fēng)，飄五日夜，不知行幾千里也”。經(jīng)過艱苦的航行，周遇終于回到福建。楊澈“世家建陽。父思進(jìn)，晉天福中北渡海，因家于青州之北?！薄?/p>

福建沿海一帶的荔枝干、龍眼干、沙糖等商品已經(jīng)通過海路銷售于北方市場。有人記載了閩人與江西人為水果之王而爭吵的事：“閩士赴科，臨川人赴調(diào)，會京師旗亭，各舉鄉(xiāng)產(chǎn)，閩士曰：‘我土荔枝，真壓枝天子、饤坐真人，天下安有并駕者！’撫人不識荔枝之未臘者，盛主楊梅，閩士不忿，遂成喧競”。從這段引文里可以看出：閩人宣稱荔枝為水果之王，已得許多人贊同，但由于江西人未吃過沒腌制過的荔枝，所以不服，與其爭辯不已。這表明福建荔枝在五代時，業(yè)已腌制販運(yùn)，但口味遠(yuǎn)不如新鮮荔枝。龍眼也可腌制，《清異錄》云：“賈人自嶺外還，得一枝龍眼，已鹽干，凡四十團(tuán)，共千枚”。這些記載反映了當(dāng)時福建荔枝、龍眼輸出的方式主要采用鹽腌法。鹽腌物質(zhì)大多可以保存良久，其缺點(diǎn)是失原味。所以，后來這種炮制法被風(fēng)干法取代。福建的橄欖在北方也被視為珍品?！肚瀹愪洝吩疲骸疤颇┤悍截?fù)固，物產(chǎn)不通，東漢有商歸自閩越，以橄欖獻(xiàn)于霸君，明日分賜大臣”。可見，橄欖也是當(dāng)時福建輸往北方的重要商品之一。

當(dāng)時福建船舶還航至渤海一帶的契丹國和渤海國。徐寅的《折桂何年下月中》一詩的序?qū)懙溃骸安澈Ｙe貢高元固先輩閩中相訪，云本國人寫得寅《斬蛇劍》《御溝水》《人生幾何賦》，家皆以金書列為屏障”。渤海國位于遼寧一帶，當(dāng)?shù)厝瞬⒉簧朴诤胶?，其使者能來到福建，與福建船舶往來于二地之間有關(guān)。契丹國里，福建商人亦很活躍，閩國末年，北方后晉與閩國關(guān)系惡化，而后修復(fù)，其原因很復(fù)雜，其中一個說法是：閩國使者經(jīng)常越海通航于契丹，與契丹關(guān)系不錯，于是，他說動契丹主向后晉國施加壓力，迫使其釋放閩國使者鄭元弼，這一事件反映了福建與契丹之間的廣泛聯(lián)系。

五代時期，閩國與朝鮮半島的新羅國十分友好，王繼鵬與王延羲在位時，新羅國曾派使者贈送寶劍給閩國國王。民間交往也很密切，玄沙師備在福州安國寺說法，手下有高麗僧人。新羅國的龜山和尚是福州長慶寺慧棱的弟子。又如裴長史“失其名，新羅國人，慕華來歸，居之建州城中”。南唐朝廷很尊重他。福建人中也有赴朝鮮的，《宋史·王彬傳》記載：“王彬，光州固始人，祖彥英，父仁侃，從其族人潮入閩。潮有閩土，彥英頗用事。潮惡其逼，陰欲圖之。彥英覺之，挈家浮海奔新羅。新羅長愛其材，用之，父子相繼執(zhí)國政”。許多高麗僧人在福建寺院中學(xué)經(jīng)。例如靈照禪師，“高麗人也。萍游閩越，升雪峰之堂”。他后在杭州龍華寺開山說法。又如泉州福清院高僧玄訥也是高麗人，泉州刺史王延彬建福清寺于南安以居之。在長慶慧棱的手下，有一位“新羅國龜山和尚”。

日本各國也有商人和學(xué)人進(jìn)入福建。鑒真大師渡日，是這一時期中日佛教交流的大事，鑒真的弟子中，有泉州超功寺僧人曇靜，他也是律宗，跟隨鑒真在日本傳教聞名，是鑒真十八弟子之一。唐宣宗大中七年（853），日僧圓珍搭唐人欽良暉的船舶入閩，在福州開元寺從中天竺的般怛羅學(xué)習(xí)悉曇。唐末，閩籍進(jìn)士林寬寫過《送人歸日東》一詩：“滄溟西畔望，一望一心摧，地即同正朔，天教阻往來。波翻夜作電，鯨吼晝?yōu)槔?，門外人參徑，到時花幾開。”

這些文化交流大都是與商業(yè)相伴而行的。所以，從文化交流的一個側(cè)面也可看到當(dāng)時海上貿(mào)易的興盛。

唐代閩人也開始走向東南亞。據(jù)陳懋仁的《泉南雜志》，“唐設(shè)泉州……參軍事四，掌出使導(dǎo)贊”，說明唐代泉州政務(wù)中，對外交涉已是很重要的了。唐代的資料表明：泉州南向的海上交通十分發(fā)達(dá)。咸通年間，一個官員說：“臣弟聽思曾任雷州刺史，家人隨海船至福建，往來大船一只可致千石，自福建裝船，不一月至廣州，得船數(shù)十艘，便可致三萬石至廣府矣。”這反映了嶺南與福建之間的海上商業(yè)聯(lián)系密切。五代末，龔慎儀至南漢國的國書中寫道：“自泉州航海，不數(shù)日至足下國都矣”。這說明閩粵之間的商業(yè)聯(lián)系是發(fā)達(dá)的。從廣州往南，就可到許多東南亞國家。唐末泉州刺史王延彬在泉州發(fā)展對外貿(mào)易，“每發(fā)蠻舶，無失墜者，時謂之‘招寶侍郎’”。所謂“蠻舶”就是當(dāng)?shù)厝税l(fā)往“蠻夷”地方的海船。王延彬“性豪華，巾櫛冠履必日一易，解衣后輒以龍腦數(shù)器覆之”，沒有在海外貿(mào)易中積累的巨額財富，他是沒法過這等豪華生活的。

由此可見，唐代福建人已經(jīng)在經(jīng)營海上貿(mào)易，他們開拓了從福建直上山東半島的航線，在此基礎(chǔ)上，他們與渤海沿岸的新羅、渤海、契丹等國也有往來。在福建之商，福建商人不僅到廣東貿(mào)易，而且還繼續(xù)南下，與東南亞國家之間也有貿(mào)易。我認(rèn)為，自漢晉以來，閩人就有廣泛的海上活動，迄至唐代，民間商人已經(jīng)出現(xiàn)，在這些背景下，唐代閩中海商的出現(xiàn)已經(jīng)是順其自然的。同時代蕃商的貿(mào)易可以看成福建人經(jīng)營海洋商業(yè)的助推器，但不能說，沒有蕃商就不會有福建海商，因?yàn)?，閩商有其經(jīng)營商業(yè)的文化傳統(tǒng)，尤其是福建至北方的航道，大都是閩人自行經(jīng)營的，這條海道上蕃商的活動很少，它的成功，反映了福建海商自身的力量。

注釋：

[1]（唐）獨(dú)孤及：《毗陵集》卷九《福州都督府新學(xué)碑銘》，文淵閣四庫全書本，第6頁。

[2]（漢）袁康、吳平：《越絕書》卷四《計倪內(nèi)經(jīng)》，長沙：岳麓書社，1996年，第104頁。

[3]（漢）袁康、吳平：《越絕書》卷八《外傳.記地傳第十》，長沙：岳麓書社，1996年，第123頁。

[4]（漢）司馬遷：《史記》卷一一四《東越列傳》，北京：中華書局，1959年，第2982頁。

[5]（南朝）蕭統(tǒng)編：《文選》卷五，北京：中華書局，1977年影印清胡克家校刊本，第92頁。

[6]（南朝）沈約：《宋書》卷三六《州郡志》，北京：中華書局，1974年，第1093頁。

[7]參見朱維幹：《福建史稿》，福州：福建人民出版社，1985年，第53、61頁。

[8]（晉）陳壽：《三國志》卷四八《三嗣主傳》，北京：中華書局，1959年，第1167頁。

[9]劉緯毅等：《宋遼金元方志輯佚》，上海：上海古籍社，2011年，第385頁。

[10]（宋）樂史：《太平寰宇記》卷一百零二《風(fēng)俗》，北京：中華書局影印本，2000年，第129頁。

[11]（唐）李延壽：《北史》卷二九《楊素傳》，北京：中華書局，1974年，第1512頁。

[12]福建泉州海外交通史博物館編：《泉州灣宋代海船發(fā)掘與研究》，北京：海洋出版社，1987年，第55～57頁。

[13]（宋）樂史：《太平寰宇記》卷一百零二《風(fēng)俗》，北京：中華書局，1974年，第129頁。

[14]（唐）獨(dú)孤及：《毗陵集》卷十四《送王判官赴福州序》，文淵閣四庫全書本，第16頁。

[15]（唐）劉長卿：《送喬判官赴福州》，《全唐詩》卷一百四十八《劉長卿》，文淵閣四庫全書本 ，第4頁。

[16]（唐）劉長卿：《送張篆之福州謁鮑大夫》，《全唐詩》卷一百五十《劉長卿》，第18頁。

[17]（唐）皇甫冉：《酬李郎中侍御秋夜登福州城樓見寄》，《全唐詩》卷二百四十九《皇甫冉》，第5頁。

[18]（唐）劉禹錫：《唐故福建等州都團(tuán)練史兼御史中丞贈左散騎常侍薛公神道碑》，《全唐文》卷六百九，北京：中華書局，1982年，第6155頁。

[19]（宋）樂史：《太平寰宇記》卷一百《福州風(fēng)俗》，同治十年金陵書局刊本，第3頁。按，中華書局影印本為宋代殘本，有些卷失傳，此處只好另選用金陵書局刊本。

[20]（唐）姚思廉：《陳書》卷三五《陳寶應(yīng)傳》，北京：中華書局，1972年，第486頁。

[21]（清）李世熊：康熙《寧化縣志》卷一《土地部·建邑志》，福州：福建人民出版社，1989年，第8頁。

[23]（明）黃仲昭：《八閩通志》卷三《地理》，福州：福建人民出版社，1990年，第42頁。

[24]（宋）陶谷：《清異錄》卷上，文淵閣四庫全書本，第25頁。

[25]（唐）劉禹錫：《唐故福建等州都團(tuán)練史兼御史中丞贈左散騎常侍薛公神道碑》，《全唐文》卷六百九，北京：中華書局1982年，第6155頁。

[26]（唐）獨(dú)孤及：《毗陵集》卷九《福州都督府新學(xué)碑銘》，文淵閣四庫全書本，第6頁。

[27]（五代）劉昫：《舊唐書》卷九四《崔融傳》，文淵閣四庫全書本，第9頁。

[28]（宋）王讜：《唐語林》卷八《補(bǔ)遺》，文淵閣四庫全書本，第31頁。

[29]（唐）羅隱：《杭州羅城記》；《十國春秋》卷七七《武肅王世家》，北京：中華書局，1983年，第1054頁。

[30]（唐）《鄭季方墓志銘》，泉州出土，泉州文管會藏。

[31]（宋）王象之《輿地紀(jì)勝》卷一一八《福州》，北京：中華書局影印宋抄本，第3675頁。

[32]（唐）黃滔：《黃御史公集》卷二《賈客》，文淵閣四庫全書本，第28頁。

[33]（宋）歐陽修《新五代史》卷六八《閩世家》，北京：中華書局1974年點(diǎn)校本，第846頁。

[34]（宋）范祖禹：《范太史集》卷三六《王延嗣傳》，文淵閣四庫全書本，第19頁。

[35]泉州《留氏族譜》之《大宋敕》，福建圖書館藏本。按，留氏為泉州大族，宋代有宰相留正，故有許多相關(guān)史料流傳下來?，F(xiàn)存該譜撰成于民國時期，作者不明，譜中收有不少宋代文獻(xiàn)。

[36]（唐）劉恂：《嶺表錄異》卷下，文淵閣四庫全書本，第2頁。

[37]（元）脫脫等：《宋史》卷二九六《楊澈傳》，北京：中華書局，1977年，第9869頁。

[38]（宋）陶谷：《清異錄》卷上，第55頁。

[39]（宋）陶谷：《清異錄》卷上，第53頁。

[40]（宋）陶谷：《清異錄》卷上，第56頁。

[41]（唐）徐寅：《折桂何年下月中》，《全唐詩》卷七百零九，第11頁。

[42]（清）吳任臣：《十國春秋》卷九二，第1336頁。

[43]（清）吳任臣：《十國春秋》卷九六《王倓傳》，第1385頁。

[44]（宋）梁克家：《三山志》卷三八《僧寺·安國寺》，第9頁。

[45]（宋）普濟(jì)：《五燈會元》卷八《新羅龜山和尚》，北京：中華書局，1984年，第467頁。

[46]（清）吳任臣：《十國春秋》卷三二《裴長史傳》，第457頁。

[47]（元）脫脫等：《宋史》卷三四《王彬傳》，第10076頁。

[48]（宋）普濟(jì)：《五燈會元》卷七《龍華靈照禪師》，第411頁。

[49]（宋）普濟(jì)：《五燈會元》卷七《福清玄訥禪師》，第427頁。

[50]（宋）普濟(jì)：《五燈會元》卷八《新羅龜山和尚》，第467頁。

[51][日]木宮泰彥著、胡錫年譯：《日中文化交流史》上卷，第九章第二節(jié)，北京：商務(wù)印書館，1980年。

[52][日]木宮泰彥：《日中文化交流史》，第146頁。

[53]（唐）林寬：《送人歸日東》，《全唐詩》卷六百零六，第4頁。

[54]（清）陳懋仁：《泉南雜志》卷上，叢書集成初編第3161冊，第13頁。

[55]（五代）劉昫：《舊唐書》卷十九《懿宗本紀(jì)》“咸通三年”，第88頁。

[56]（宋）陸游：《南唐書》卷十三《龔慎儀傳》，叢書集成初編本，第301-302頁。

[57]（清）吳任臣：《十國春秋》卷九四《王延彬傳》，第1364頁。

[58]泉州《留氏族譜》之《宋太師鄂國公傳》，第48頁。

[59]徐曉望：《閩國史》第二章、第三章，臺北：五南出版有限公司，1997年。

〔責(zé)任編輯 蔡惠茹〕

A Discussion on Minyue Custom s and Trad itional Fu jianese Maritim e Comm erce

Xu Xiaowang

In the overseas academia,it is a common view that Chinesemarine culture was introduced from overseas, mainly from Medieval Arabic culture.This paper argues that,since the Han and Jin Dynasties,Fujian people had formed their own marine culture,which,in the Tang Dynasty,developed marine business as its core.From the spreading of Minyue Custom to the developmentofmarine commerce rose the Fujianesemarinemerchants,enhancing the dissemination and development of Chinesemarine culture.

marine culture，Minyue custom，traditionalmarine commerce

徐曉望（1954～），男，上海人，福建社會科學(xué)院閩臺文化中心主任、歷史研究所研究員。