唐一山 陽(yáng) 澤 余可心

★教育研究★

涼山彝族自治州適齡未入園幼兒生活狀態(tài)的多維視角分析

唐一山 陽(yáng) 澤 余可心

當(dāng)前學(xué)前教育受到國(guó)家高度重視并蓬勃發(fā)展，但涼山彝族自治州適齡幼兒未入園率依舊很高。運(yùn)用田野考察法和開(kāi)放式調(diào)查問(wèn)卷，以涼山彝族自治州3-6歲適齡未入園幼兒為調(diào)查對(duì)象，從未入園率、未入園原因、生活狀態(tài)和入學(xué)適應(yīng)等方面深入了他們的真實(shí)生活狀態(tài)，并從存在主義哲學(xué)、自然主義教育理論、社會(huì)——文化發(fā)展理論和多元智能理論等視角進(jìn)行審視，尋求在沖突和對(duì)立中找到契合點(diǎn)，讓兒童在不利境遇下能夠順利發(fā)展。

少數(shù)民族;適齡未入園幼兒;生活狀態(tài);多維視角

一、引言

我國(guó)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》要求到2020年基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，其中基本普及學(xué)前一年教育，農(nóng)村學(xué)前一年毛入園率達(dá)到80%左右，并把基本解決“入園難”問(wèn)題被列為目標(biāo)之一。涼山彝族自治州位于四川省西南部川滇交界處，面積6萬(wàn)余平方公里，境內(nèi)有漢、彝、藏、蒙古、納西等10多個(gè)世居民族，是全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)和四川省民族類別最多、少數(shù)民族人口最多的地區(qū)。彝族教育起源于生產(chǎn)生活勞動(dòng)，隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化不斷豐富。歷史上彝族教育主要以傳統(tǒng)的家庭教育和畢摩教文化教育為主，沒(méi)有正規(guī)的學(xué)校教育。當(dāng)前這些擁有豐富文化教育資源的彝族人民大多數(shù)處于愚昧貧困之中，現(xiàn)代教育十分滯后，問(wèn)題重重。

在學(xué)前教育得到重視并高速發(fā)展下，涼山彝族自治州幼兒未入園現(xiàn)象引發(fā)了研究者的關(guān)注。這些適齡幼兒未入園狀況具體嚴(yán)重到什么程度？未入園原因是什么，呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？未入園幼兒怎么度過(guò)3-6歲學(xué)前期？他們?cè)诩医邮芰嗽鯓拥慕逃齼?nèi)容？未入園會(huì)對(duì)幼兒形成有利還是不利境遇？考慮到?jīng)錾揭蛥^(qū)普遍存在小學(xué)入學(xué)率高、輟學(xué)率更高的現(xiàn)象，未入園幼兒入小學(xué)適應(yīng)又面臨著哪些困難？通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題多維視角審視，試圖找到適合其本土文化的學(xué)前教育范式。

二、研究設(shè)計(jì)

(一)實(shí)地考察過(guò)程

1.研究手段

使用的工具有相機(jī)、錄音設(shè)備、筆記本電腦、筆記本；使用的資料包括訪談報(bào)告、觀察日志；使用的研究方法：質(zhì)的研究方法，具體表現(xiàn)為田野作業(yè)形式。

2.研究對(duì)象

本次田野作業(yè)中的研究對(duì)象主要是四川省涼山彝族自治州普格縣特爾果鄉(xiāng)特爾果村(兩次)、喜德縣光明鎮(zhèn)沙洛村、喜德縣東河村、冕寧縣漫水灣鎮(zhèn)澤遠(yuǎn)鄉(xiāng)麻葉林村、喜德縣李子鄉(xiāng)史覺(jué)村、西昌市洛古坡鄉(xiāng)桿子爾村6個(gè)村的部分居民。這次調(diào)研的6個(gè)村中，有4個(gè)為國(guó)家級(jí)貧困縣下屬村，并且有4個(gè)村靠近城鎮(zhèn)，2個(gè)村遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)。

3.研究過(guò)程

研究過(guò)程分前中后期和兩個(gè)階段：

前期，與當(dāng)?shù)剡m齡未入園幼兒初步建立熟絡(luò)關(guān)系；中期與其家長(zhǎng)取得聯(lián)系和初步訪談；后期，深入觀察他們的日?；顒?dòng)，并訪談周邊村民。

(1)夏季階段

2013年8月22-28日，在四川省涼山彝族自治州西昌市、四川省涼山彝族自治州特爾果鄉(xiāng)特爾果村、四川省涼山彝族自治州喜德縣沙洛村進(jìn)行調(diào)研。課題組5位成員，1人負(fù)責(zé)采訪，2人負(fù)責(zé)文字記錄，1人負(fù)責(zé)錄音，1人負(fù)責(zé)影像采集。

(2)冬季階段

2014年2月6-15日，在四川省涼山彝族自治州西昌市、四川省涼山彝族自治州特爾果鄉(xiāng)特爾果村、四川省冕寧縣漫水灣澤遠(yuǎn)鄉(xiāng)麻葉林村、四川省西昌市洛古坡鄉(xiāng)桿子爾村、四川省喜德縣東河村、四川省喜德縣李子鄉(xiāng)史覺(jué)村進(jìn)行調(diào)研。一位家住涼山彝族自治州的成員進(jìn)行深入調(diào)查。

(二)開(kāi)放式調(diào)查過(guò)程

向接觸過(guò)未入園和入園彝族幼兒的縣市級(jí)幼兒園老師發(fā)放開(kāi)放式調(diào)查問(wèn)卷，問(wèn)卷總數(shù)為100份。

三、調(diào)查結(jié)果

(一)入園的基本情況及未入園原因

1.入園的基本情況

開(kāi)放式調(diào)查結(jié)果如圖所示：

表1 彝族適齡幼兒未入園比例和男女分布情況

(注：N=98為未入園比例的被試人數(shù)；n=85為未入園男女分布被試)

綜合訪談和開(kāi)放式調(diào)查可得出，有50%以上的人認(rèn)為，涼山彝族適齡未入園幼兒的比例為70%左右，而城鎮(zhèn)的彝族適齡幼兒未入園率相對(duì)較低，所占比例約為20%。并且在彝族適齡幼兒未入園的情況中存在性別差異，在開(kāi)放式調(diào)查中認(rèn)為未入園的彝族幼兒女生人數(shù)多于男生的占總?cè)藬?shù)的61.18%，認(rèn)為男生人數(shù)多于女生的占總?cè)藬?shù)的10.59%，女生未入園比率較男生而言高出了近6倍。

2.未入園的原因

未入園的原因有多個(gè)方面，經(jīng)過(guò)對(duì)開(kāi)放式調(diào)查問(wèn)卷的處理，得出下圖：

圖1 彝族適齡幼兒未入園的原因

通過(guò)開(kāi)放式調(diào)查和實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，適齡幼兒未入園的原因集中在經(jīng)濟(jì)條件和戶籍制度的限制這兩方面。

(二)未入園幼兒的營(yíng)養(yǎng)及衛(wèi)生狀況

1.未入園幼兒的營(yíng)養(yǎng)

根據(jù)開(kāi)放式問(wèn)卷結(jié)果，如下所示：

表2 彝族適齡未入園幼兒的營(yíng)養(yǎng)狀況調(diào)查

(注：表中括號(hào)內(nèi)數(shù)字為開(kāi)放式調(diào)查中對(duì)彝族適齡幼兒做出營(yíng)養(yǎng)狀況評(píng)判的頻次)

問(wèn)卷顯示，在描述彝族未入園適齡幼兒時(shí)，用到“很黑、很瘦、矮、營(yíng)養(yǎng)不均衡”等詞，認(rèn)為其營(yíng)養(yǎng)狀況較差的被試占48.86%。綜合兩種調(diào)查，70%的人認(rèn)為彝族未入園適齡幼兒營(yíng)養(yǎng)狀況較差。但訪談的21個(gè)個(gè)案中，81.82%的個(gè)案看起來(lái)相當(dāng)健康，而且在訪談家長(zhǎng)的過(guò)程中，多數(shù)家長(zhǎng)都表示孩子很少生病，甚至出生到現(xiàn)在都還未進(jìn)過(guò)醫(yī)院的居多。

2.未入園幼兒的衛(wèi)生

綜合開(kāi)放式調(diào)查和訪談?dòng)^察結(jié)果，彝族適齡未入園幼兒的衣服換洗周期普遍在兩周以上。受條件限制，家長(zhǎng)極少定期給幼兒做身體清潔，如換衣服、洗澡、剪指甲等，衛(wèi)生狀況極差。問(wèn)卷顯示彝族適齡未入園幼兒換洗衣服普遍在兩周以上，入園幼兒則在3-5天。根據(jù)地區(qū)不同又表現(xiàn)為：四川省涼山彝族自治州普格縣特爾果村海拔較高，較多幼兒的皮膚由于受過(guò)多陽(yáng)光直射被曬脫皮，臉頰處出現(xiàn)大量紅絲和干裂；四川省彝族自治州喜德縣沙洛村和西昌市洛古坡鄉(xiāng)桿子爾村同樣受地域影響，幼兒的腳多因沒(méi)穿鞋而被路上石子磨破。訪談?dòng)^察和問(wèn)卷調(diào)查均顯示彝族適齡未入園幼兒的衛(wèi)生條件都較差。

(三)未入園幼兒的活動(dòng)

1.未入園幼兒的游戲

問(wèn)卷顯示，彝族適齡未入園幼兒的玩耍方式有：1.看電視2.傳統(tǒng)游戲(石頭、沙子、泥巴等)3.獨(dú)自玩耍(爬樹(shù)、河邊)4.家長(zhǎng)帶領(lǐng)小孩玩耍5.集體玩耍(嬉戲打鬧)6.創(chuàng)編游戲；彝族適齡入園幼兒的玩耍方式有：1.玩具(海洋球、搖馬車(chē))2.老師組織的游戲(角色扮演：過(guò)家家)3.幼兒園設(shè)施(秋千、滑梯、積木、拼圖、蹺蹺板)4.集體玩耍5.看電視6.玩電子游戲7.游樂(lè)園、公園玩耍。經(jīng)過(guò)觀察，彝族未入園的幼兒的游戲方式因不同村及不同季節(jié)而不同。

2.承擔(dān)部分家務(wù)

調(diào)查結(jié)果顯示，彝族適齡未入園幼兒除了玩耍之外，日常生活中還需要幫家里承擔(dān)部分家務(wù)。在筆者走訪的四川省冕寧縣漫水灣澤遠(yuǎn)鄉(xiāng)麻葉林村和四川省普格縣特爾果村都普遍存在這樣的情況。(如路遇手拿鐮刀割草的未入園幼兒，站在新房旁邊幫著遞磚的幼兒等)。通過(guò)調(diào)查未入園幼兒玩耍方式與入園幼兒的比較可發(fā)現(xiàn)，二者都有相似的傳統(tǒng)方式，如跳格子、過(guò)家家等，但也有不同之處。首先，入園幼兒大部分是由教師組織引導(dǎo)，不像未入園幼兒有自己的創(chuàng)編游戲。其次，入園幼兒除了做游戲之外，其獨(dú)自玩耍方式多為看動(dòng)畫(huà)片，或玩玩具(玻璃珠、布娃娃、賽車(chē)等)。而未入園幼兒的獨(dú)自玩耍方式多在與大自然的接觸，如捉蟲(chóng)子、捕鳥(niǎo)、爬樹(shù)、河邊揀石子等。玩耍之余，彝族適齡未入園幼兒還分擔(dān)家務(wù)，而入園幼兒則會(huì)參加幼兒園的活動(dòng)或者興趣班。由此可見(jiàn)，彝族適齡未入園幼兒的活動(dòng)復(fù)雜多樣性。

(四)未入園幼兒的人際交往

(1)同伴類型

表3 彝族未入園幼兒同伴類型情況

(注：括號(hào)“()”內(nèi)數(shù)據(jù)表示表中數(shù)據(jù)為認(rèn)為彝族幼兒玩?；锇轭愋偷念l次)

彝族適齡未入園幼兒的同伴有：家長(zhǎng)、兄弟姐妹、同齡未入園幼兒(鄰居、親戚)及家畜。而入園幼兒同伴主要是其同學(xué)，家長(zhǎng)和鄰居相對(duì)較少。由此可見(jiàn)，彝族適齡未入園幼兒相對(duì)于彝族入園幼兒的社交圈子窄，同伴類型比較單一。

(2)固定同伴個(gè)數(shù)

彝族適齡未入園幼兒的固定同伴個(gè)數(shù)為3-5個(gè)，彝族適齡入園兒童固定的同伴個(gè)數(shù)為10個(gè)左右。村里彝族適齡未入園幼兒的同伴一般為其兄弟姊妹和年齡相仿的鄰居，個(gè)數(shù)一般不超過(guò)5個(gè)。由此可得，在同伴關(guān)系上，彝族適齡未入園幼兒與彝族適齡入園幼兒的差別很大。不同的同伴，決定其不同的活動(dòng)方式。

(3)語(yǔ)言發(fā)展

彝族適齡未入園幼兒漢語(yǔ)水平不夠，膽子小，交往能力差，語(yǔ)言發(fā)展慢，不愿意與人主動(dòng)交往；對(duì)于彝族適齡入園幼兒，相對(duì)于入園的漢族幼兒雖稍差，但整體進(jìn)步較大，學(xué)習(xí)后提高較快，善于與人相處。

(五)未入園幼兒的家庭教育

表4 彝族適齡幼兒家庭教育情況調(diào)查

(注：表中數(shù)字為開(kāi)放式調(diào)查中對(duì)彝族適齡幼兒做出家庭教育情況評(píng)判的頻次)

彝族適齡未入園幼兒家庭教育情況在較差及以下的占總數(shù)的69.23%，認(rèn)為彝族適齡入園幼兒家庭情況良好的占總數(shù)的81.32%。家庭教育方面體現(xiàn)在問(wèn)卷中為彝族適齡未入園幼兒家庭教育情況相對(duì)較差，63.74%的被試認(rèn)為彝族適齡未入園幼兒沒(méi)有正規(guī)意義上的家庭教育，造成二者家庭教育差異的原因在于入園幼兒的家庭教育有教師協(xié)助和監(jiān)督。但彝族適齡未入園幼兒的家庭教育與彝族傳統(tǒng)文化、觀念和自然環(huán)境密不可分。

四、結(jié)果討論

(一)涼山彝族自治州適齡未入園幼兒生活形態(tài)的存在主義分析

獨(dú)立人格的存在。獨(dú)立人格是指獨(dú)立人格是指人的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性。[1]從涼山彝族適齡未入園幼兒的活動(dòng)來(lái)看，其以一種獨(dú)立人格的形式存在。據(jù)調(diào)查，涼山彝族適齡未入園幼兒的活動(dòng)主要為游戲和家務(wù)。其主要以單一的、原始的和原創(chuàng)的游戲?yàn)橹?，所有的游戲?guī)則全憑自身對(duì)游戲的理解來(lái)規(guī)定。同時(shí)，由于未入園幼兒處于一種相對(duì)自由、隨和的場(chǎng)域中(無(wú)論是家庭環(huán)境還是自然環(huán)境)，所以其獨(dú)立自主性相對(duì)較高。

情感的存在。情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。彝族適齡未入園幼兒以“情感”的存在形式在極大程度上受本族傳統(tǒng)文化的影響。[2]從彝族適齡未入園幼兒的人際關(guān)系來(lái)看，同伴類型單一且數(shù)量較少，但其在族內(nèi)交往過(guò)程中，合作分享意識(shí)較強(qiáng)。許多幼兒都有其固定的人際交往圈，而這個(gè)圈子則是依靠血緣、家支觀念得以固定和擴(kuò)大。

天性的存在。天性是指一個(gè)人出生就定下來(lái)的秉性，一個(gè)外界無(wú)法改變的習(xí)慣或喜好。彝族適齡未入園幼兒由于其活動(dòng)的可控性不強(qiáng)，活動(dòng)場(chǎng)所的相對(duì)不固定，使其有更多與大自然接觸的機(jī)會(huì)，因此，他們獲得了許多“解放天性”的機(jī)會(huì)。[3]另一方面，由于受到一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的消極影響，適齡未入園幼兒的發(fā)展也一定程度上受到了束縛。比如女童教育中普遍存在的“重男輕女”“早婚早育”等現(xiàn)象。

(二)涼山彝族適齡未入園幼兒的生活形態(tài)的“環(huán)境——兒童”中心理論分析

“環(huán)境中心”強(qiáng)調(diào)“環(huán)境”是影響兒童發(fā)展的重要因素，對(duì)兒童的發(fā)展起著決定性作用。彝族家長(zhǎng)對(duì)適齡未入園幼兒采取的是一種“放養(yǎng)式”教育，他們對(duì)幼兒的營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生重視程度很低，其主要精力集中在農(nóng)務(wù)和家支活動(dòng)，如舉行以彝族的畢摩文化為主的宗教活動(dòng)等。[4]涼山彝族未入園幼兒極少生病就醫(yī)，能夠達(dá)到國(guó)家兒童營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)值的未入園適齡幼兒很少，但其多數(shù)身體健康。自然環(huán)境下的自由生長(zhǎng)是主要原因，一方面彝族傳統(tǒng)飲食較粗獷，以當(dāng)?shù)卮旨Z和肉食為主，這些沒(méi)有受過(guò)污染的純天然食品為其身體健康奠定了基礎(chǔ)；另一方面涼山彝族聚居地多四面環(huán)山，未受到現(xiàn)代工業(yè)污染，空氣清新；幼兒因長(zhǎng)期在自然環(huán)境進(jìn)行戶外運(yùn)動(dòng)，體質(zhì)增強(qiáng)；頻繁的節(jié)日活動(dòng)和家庭勞作一定程度上鍛煉了他們的身體。[5]

“兒童中心”強(qiáng)調(diào)的是將兒童視為起點(diǎn)、中心和目的，在教學(xué)活動(dòng)中，注重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。[6]涼山彝族適齡未入園幼兒接近于自然生長(zhǎng)的成長(zhǎng)形式使其有更多與大自然親近的機(jī)會(huì)。涼山彝族適齡未入園幼兒的自然生長(zhǎng)模式對(duì)當(dāng)下學(xué)前幼兒的課程設(shè)置有一定的借鑒意義。但是我們也需從科學(xué)的角度意識(shí)到調(diào)查地區(qū)的少數(shù)民族適齡未入園幼兒的營(yíng)養(yǎng)狀況較差，說(shuō)明在我國(guó)少數(shù)民族貧困地區(qū)的幼兒營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生保障政策還待進(jìn)一步的完善。

(三)文化融合視角下的涼山彝族適齡未入園幼兒生活形態(tài)

“主流文化”是指“在一個(gè)社會(huì)群體中占主導(dǎo)地位，對(duì)社會(huì)和群體的總的經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展方向起決定作用的文化。確定了一個(gè)社會(huì)的基本文化特征和主要的風(fēng)俗習(xí)慣，決定著其他文化的地位和影響?！鄙贁?shù)民族的傳統(tǒng)文化形式往往被看作非主流文化。從主流文化與邊緣文化的沖突與融合視角，分析涼山彝族適齡未入園幼兒的生活形態(tài)[7]。涼山彝族適齡未入園幼兒在一種非主流的、邊緣的文化中成長(zhǎng)起來(lái)。對(duì)于彝族適齡未入園幼兒而言，沒(méi)有條件接受科學(xué)系統(tǒng)的教育，他們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)游戲中，鍛煉動(dòng)手能力與創(chuàng)新思維；在處理家務(wù)過(guò)程中，養(yǎng)成了對(duì)事務(wù)的應(yīng)變能力及獨(dú)立生活能力并在其中找尋自我價(jià)值感；在家族性的集會(huì)中，拓寬人際交往圈，逐步完成社會(huì)化。從家長(zhǎng)而言，多數(shù)家長(zhǎng)是傳統(tǒng)的彝族農(nóng)民，彝族人民的質(zhì)樸、實(shí)在、熱情等傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)在他們那里體現(xiàn)得淋漓盡致。[8]對(duì)子女的教育，他們不會(huì)有過(guò)多的言語(yǔ)表達(dá)，而是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)傳授，教會(huì)子女一些非常實(shí)用的生活技能。定期舉辦的家族聚會(huì)(畢摩宗教活動(dòng)、婚葬等)是道德教育和促進(jìn)未入園幼兒社會(huì)化的良好場(chǎng)所。彝族傳統(tǒng)文化在未入園幼兒的家庭教育中占非常重要的地位。

(四)基于多元智能理論分析涼山彝族適齡未入園幼兒的生活形態(tài)

多元智能理論由美國(guó)心理發(fā)展學(xué)家霍華德·加德納(Howard Gardner)在《智能的結(jié)構(gòu)》中提出，認(rèn)為智力是多元的，包括七種智能：語(yǔ)言智能、音樂(lè)智能、邏輯數(shù)學(xué)智能、內(nèi)省智能、空間智能、肢體動(dòng)覺(jué)智能、人際智能等。[9]調(diào)研發(fā)現(xiàn)，未入園幼兒在自然智能方面的優(yōu)勢(shì)。年齡稍大的孩子，自然智能相比上過(guò)幼兒園的優(yōu)勢(shì)更為突出。如更加喜歡與大自然親近，對(duì)植物、動(dòng)物更加富有愛(ài)心。在家族性的集會(huì)中(重要節(jié)日、婚葬儀式)，一般會(huì)有富有民族特色的藝術(shù)表演。如在火把節(jié)時(shí)的歌舞表演(對(duì)唱情歌、跳達(dá)體舞、摔跤、選美)等體現(xiàn)民族特色的藝術(shù)活動(dòng)。受到民族傳統(tǒng)文化熏陶的適齡未入園幼兒繼承了彝族能歌善舞的特性，使其在肢體動(dòng)覺(jué)智能和音樂(lè)智能方面也表現(xiàn)良好。

結(jié) 語(yǔ)

研究旨在展現(xiàn)涼山彝族自治州適齡未入園幼兒的生活狀態(tài)，并從多個(gè)維度進(jìn)行審視。研究關(guān)注到彝族原生態(tài)的自然環(huán)境和純樸的自然本性對(duì)彝族幼兒教育所發(fā)揮的作用，而且分析了文化沖突與文化認(rèn)同下彝族幼兒接受的文化教育狀況對(duì)彝族幼兒產(chǎn)生的優(yōu)劣影響。尋求在沖突和對(duì)立中找到契合點(diǎn)，讓兒童能夠在不利境遇下順利成長(zhǎng)。基于現(xiàn)狀揭示與分析，研究者認(rèn)為可通過(guò)開(kāi)設(shè)“雙語(yǔ)學(xué)前班”，開(kāi)啟“幫扶”模式，開(kāi)展雙向“文化巡演”等方式促進(jìn)涼山彝族自治州適齡未入園幼兒健康發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：王鶴艷]

A Multi-perspective Analysis on Life of School-age Children out of Kindergarten in Liangshan Prefecture

Tang Yishan Yang Ze Yu Kexin

Using the field study and questionnaire, this article makes a multi-perspective analysis on life of school-age children out of Kindergarten in Liangshan Yi Autonomous, the children of 3-6 years in particular. The study from the existentialism, naturalism, social culture development theory, and multiple intelligence theory discusses the ratio, reason, living condition and learning status, etc. in order to discover their real life and find out the measures to help the children have a healthy development in adverse situation.

ethnic minority; school-age children out of kindergarten; living condition; multi-perspective

唐一山，西南大學(xué)教育學(xué)部2012級(jí)晏陽(yáng)初班學(xué)生。(重慶北碚，郵編：400715)

G40-052.2

A

1674-8824(2015)06-0102-07

陽(yáng) 澤，西南大學(xué)教育學(xué)部副教授，教育學(xué)博士。(重慶北碚，郵編：400715)