康懷遠(yuǎn)

（重慶三峽學(xué)院，重慶信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院，重慶萬州 404000）

簡(jiǎn)述《周易》德論凝練的民族之德

康懷遠(yuǎn)

（重慶三峽學(xué)院，重慶信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院，重慶萬州 404000）

《周易》之德的詞句，在64卦卦辭中沒有直接出現(xiàn)，僅見于4卦爻辭中5處，所涉及“德業(yè)”、“品德”、“恩德”，都關(guān)乎周人的道德修養(yǎng)和內(nèi)在德性，已經(jīng)展示出周人“德”的觀念的生成。《周易》之德詞句在《系辭》、《卦·象曰》、“乾坤”《文言》和《爻·象曰》中增多的現(xiàn)象，體現(xiàn)了孔子“十翼”對(duì)《周易》研究的理論性發(fā)明。閱讀《周易》之德論，筆者大致分為自強(qiáng)之德、寬厚之德、內(nèi)省之德、謙下之德、節(jié)用之德、重民之德、執(zhí)政之德等六大德目。

周易；儒家；自強(qiáng)；內(nèi)省；謙下；節(jié)用；重民；執(zhí)政

一、周人“德”觀念的生成

《周易》之德的詞句，在64卦卦辭中沒有直接出現(xiàn)，僅見于4卦爻辭中5處，分別為：卦六訟卦1處，“六三，食舊德。貞厲，終吉?；驈耐跏?，無成”；卦九小畜卦1處，“上九，既雨既處，尚德載婦。貞厲，月幾望，君子征兇”；卦三十二恒卦2處，“九三，不恒其德，或承之羞，貞吝”，“六五，恒其德貞，夫人吉，夫子兇”；卦四十二益卦“九五，有孚惠心，勿問，元吉，有孚惠我德”。這5處所涉及“德業(yè)”、“品德”、“恩德”，都關(guān)乎人的道德修養(yǎng)和內(nèi)在德性，至少已經(jīng)展示出周人德的觀念的生成。

有學(xué)者進(jìn)一步考證了雖無德字但卻內(nèi)涵德的部分卦爻辭，認(rèn)為周人“德”的觀念的生成與天地人鬼信仰和多樣祭祀的形式有關(guān)。“德”性價(jià)值的凸顯，就在于不僅重視“鬼謀”，更重視“人謀”；卦爻辭既主張主體層面的勤勉、敬懼、謹(jǐn)慎、謙卑、節(jié)制、恒之以德；又主張政治理念層面的誠(chéng)信、憂患、明察、謙虛、任用君子、廣泛和同、賞罰分明等。周王朝在“損益”“殷禮”的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了適合周初社會(huì)需要的“以德為本，以天為宗”的宗教思想[1]。這與筆者前文的簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)是相符合的。

二、孔子對(duì)《周易》之“德”的理論提升和哲學(xué)突破

《周易》之德詞句在《系辭》、《卦?象曰》、“乾坤”《文言》和《爻?象曰》中大量增多，體現(xiàn)了孔子易傳“十翼”對(duì)《周易》研究的理論性發(fā)明。

《周易》向來被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，它是中國(guó)文化的源頭。孔子無疑是繼承和發(fā)展《周易》思想的文化巨人。他對(duì)其德論的闡釋一方面標(biāo)志著《周易》對(duì)儒家的早期影響，另一方面代表著早期儒家對(duì)《周易》的哲學(xué)接受和理論突破?？鬃觽麽尅吨芤住?，“德”字句出現(xiàn)61次（見表1~4）。司馬遷《孔子世家》寫道：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。’”《論語(yǔ)?述而》也寫道：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。’”雖然文字記載略有出入，但是可以肯定孔子在“知天命之年”后系統(tǒng)深入地研讀了《周易》，并從“天人合一”的高度總結(jié)了其中的德論思想，由此，中國(guó)人生哲學(xué)的精神家園里尤顯得芳草茵茵，天光云影。

表1 《周易》之德詞句以《系辭》最多

表2 《卦·象曰》

表3 乾坤兩卦的《文言》

表4 卦爻《象曰》

孔子盛贊“周之德，其可謂至德也已矣”（《論語(yǔ)?泰伯》），與“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”（《禮記?表記》）不同，“殷周之際，中國(guó)文化經(jīng)歷了革命性的變化，萌芽于商代的‘德’的觀念，在周代得以發(fā)展，形成了敬德保民的思想”[2]23。周部族有著強(qiáng)烈的群體生命憂患意識(shí)，故而周王朝就把自身生死存亡歸結(jié)為上天之“德”，即德者得也，得天而受命。于是，就從天人關(guān)系推演出“以德配天”、從君民關(guān)系推演出“敬德保民”這樣一個(gè)打通天地陰陽(yáng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式?！吨芤住樊a(chǎn)生于“殷之末世，周之盛德”時(shí)期（《周易?系辭》），向后世傳達(dá)的是“陰陽(yáng)和德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”的“德”的主旨，憂患意識(shí)引發(fā)的對(duì)“德”的呼喚充滿字里行間，所謂“履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也”就是明證。故而學(xué)界有人認(rèn)為《周易》就是“易德”，64卦包含著64個(gè)德目，不是沒有道理的。如果深入“易德”，我們發(fā)現(xiàn)“周之盛德”是與“殷之末世”失道相反相成的，所以老子說：“失道而后德”（《老子三十八章》）；而《周易?大象傳》“用‘君子以’的句式，將某種自然現(xiàn)象與品德修養(yǎng)聯(lián)系起來，也就是說將物質(zhì)世界和精神世界統(tǒng)一起來”[3]的德論思想需要我們認(rèn)真解讀。

《周易?坤卦?象曰》講：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”；《周易?蒙卦?象曰》講：“君子以果行育德”；《周易?小需卦?象曰》講：“君子以懿文德”；《周易?否卦?象曰》講：“君子以檢德辟難，不可以榮以祿”；《周易?蠱卦?象曰》講：“君子以振民育德”；《周易?坎卦?象曰》講：“君子以常德行，習(xí)教事”；《周易?升卦?象曰》卦講：“君子以順德，積小以高大”。上述象辭所說的“德”其實(shí)就是周代核心政治理念?！白灾芄贫Y作樂’到孔子‘克己復(fù)禮’，舊的巫術(shù)宗教文化逐漸被取代，禮樂文化成了主流”[2]27，其核心是“德”和“仁”。這種文化轉(zhuǎn)變，在《論語(yǔ)》中得到明顯體現(xiàn)，貴德尊道成了新文化的增長(zhǎng)點(diǎn)?？鬃又鲝垺盀檎缘?，譬如北辰，居其所，而眾星共之”（《論語(yǔ)?為政》）；“導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)?為政》）；“德不孤，必有鄰”（《論語(yǔ)?里仁》）；“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)?述而》）；“吾未見好德如好色者也”（《論語(yǔ)?子罕》）；“驥不稱其力，稱其德也”（《論語(yǔ)?憲問》）；“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”《論語(yǔ)?憲問》）等，就是對(duì)樹德文化的價(jià)值肯定和由肯定而鎖定的理想追求。

三、《周易》“德論”凝練的民族之德

《周易》之德論，就是孔子凝練的民族之德（民族之魂），這個(gè)貢獻(xiàn)很大。筆者大致將此分為自強(qiáng)之德、寬厚之德、內(nèi)省之德、謙下之德、節(jié)用之德、重民之德、中正之德和執(zhí)政之德等八大德目。

（一）自強(qiáng)之德

陽(yáng)剛之乾是《周易》第一卦，屬純陽(yáng)卦，展示德的強(qiáng)大生命力。它大而亨通，行云施雨，化生萬物；其變化順應(yīng)自然，并使萬物各自保持一種和合關(guān)系。這就是乾天，“元亨利貞”，象征至剛至陽(yáng)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！本又戮蛻?yīng)該像天的運(yùn)行一樣剛健不輟，自強(qiáng)不息。

自強(qiáng)不息，一方面要“以致命遂志”，寧可舍棄性命也要完成自己的志愿（《周易?困卦?象曰》）；另一方面持守“經(jīng)論”常道，以應(yīng)對(duì)危難（《周易?屯卦?象曰》）。此兩卦就是說，君子的品德要在困苦之中磨礪，體悟“經(jīng)綸常道”，才算有志事成，即“艱難困苦，玉汝于成”，亦即孟子“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”之謂。

君子這種自強(qiáng)不息的修養(yǎng)之德，《論語(yǔ)》記載有：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)?述而》）；“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）；“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)?述而》）；“知其不可而為之者”（《論語(yǔ)?憲問》）；“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”（《論語(yǔ)?泰伯》）；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)?子罕》）；“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《論語(yǔ)?子罕》）；“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語(yǔ)?子罕》）；“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”。

不論是孔子對(duì)學(xué)生矢志于道、以苦為樂的肯定，還是對(duì)自己樂以忘憂、不可為而為之的評(píng)價(jià)，亦或是比德而論的說教，《周易》中自強(qiáng)不息的德論思想成為中華民族的內(nèi)在精神支柱。

（二）寬厚之德

陰柔之坤是《周易》第二卦，屬純陰卦，卦象極似耕耘過的大地，象征順和、廣遠(yuǎn)、寬厚、包容，承天而載萬物，化育而生長(zhǎng)萬物。這就是坤地，“元亨，利牝馬之貞”，其性柔順，其形安靜，其動(dòng)剛健，其德方正，所以《坤卦?文言》說：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方”?！昂竦螺d物”的君子之德，代表著中華民族的傳統(tǒng)德性。

孔子主張“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）；志士仁人堅(jiān)守“壁立千仞，無欲則剛；海納百川，有容乃大”（林則徐）；管理施政講究“寬猛相濟(jì)”；平民百姓信奉“德厚路寬”；民間坊傳清代高官?gòu)堄⒌钠呓^詩(shī)，所謂“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”，道出了一段因?qū)挾偷募言挕?/p>

寬厚的最高境界是仁愛，是宇宙意識(shí)所包含仁民愛物，民胞物與；為人，“己所不欲勿施于人”（《論語(yǔ)?顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)?雍也》），“勿意，勿必，勿固，勿私”（《論語(yǔ)?子罕》）；為官，“安民則惠”，惠則得人而“黎民懷之”（《尚書?皋陶謨》）；為政，“把擁護(hù)自己的人搞得多多的，把反對(duì)自己的人搞得少少的”（毛澤東）；這就叫“坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨”（《坤卦?彖曰》）。

（三）內(nèi)省之德

自強(qiáng)之德源于內(nèi)自省的功夫。《周易》德論所涉及的內(nèi)自省為后世人格歷練提供了極其寶貴的精神資源。

《周易?大畜卦?象曰》強(qiáng)調(diào)“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德”；《周易?蹇卦?象曰》強(qiáng)調(diào)“君子以反身修德”；《周易?震卦?象曰》強(qiáng)調(diào)“君子以恐懼修省”。所謂“畜德”“修德”“修省”，曾子叫“三省吾身”，他說：“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）；孔子叫“內(nèi)自省”，他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)?里仁》）；《中庸》、《大學(xué)》叫“慎獨(dú)”，如“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”（《中庸》），“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視已，如見其肺肝然則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”

“人人不可能偉大，但可以使自己高尚”。內(nèi)自省式的“慎獨(dú)”，就是君子內(nèi)外一致、不自欺欺人的人格操守，在無人監(jiān)督的情況下對(duì)于惡的意念和行為要像厭惡腐臭那樣，將其除掉；對(duì)于善的意念和行為要像喜歡美麗的顏色那樣，力求做到。而不要遮掩偽裝，在無人監(jiān)督的情況下，什么惡念和行為都能想得出來、干得出來。君子意誠(chéng)于心，務(wù)必在任何時(shí)候都嚴(yán)格要求自己，保持高尚。高尚是一種道德自律。南朝宋·范曄《后漢書?楊震傳》記載，楊震以“天知、神知、我知、子知。何謂無知”而“卻金”，成為千古佳話?！对?許衡傳》記載，許衡“嘗暑中過河陽(yáng)，道有梨，眾爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹下自若”，堅(jiān)決不吃無主之梨，堪為清廉自守之楷模。

內(nèi)自省就是修己，《周易》亦有論及?！吨芤?恒卦?象曰》突出的是“君子以立不易方”；《周易?晉卦?象曰》突出的是“君子以自昭明德”；《周易?坤卦?象曰》突出的是“君子以懲忿窒欲”，即孔子所津津樂道的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”“不恒其德，或承之羞”（以上均見《論語(yǔ)?子路》）。

（四）謙下之德

自強(qiáng)、寬厚、修身、謙下，都是君子之德的體現(xiàn)?！皾M招損，謙受益”，月滿招致缺損，謙下收獲益處；傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。

《周易》謙下論主要見于“謙”卦。謙，謙虛、謙讓?！熬右运ザ嘁婀?，稱物平施?！币鉃榫討?yīng)當(dāng)對(duì)多的減損，對(duì)少的增加；要測(cè)出財(cái)物的多少，公平分配。謙為下，上坤下山，山在地下，高而能下之象。謙卦是六十四卦中唯一六爻吉利的卦象，充分說明謙下美德難能可貴。海處百川之下，故能成其大；人生擁有謙下的美德，故能事事如意，永遠(yuǎn)吉祥[4]。

被毛澤東嘆曰“愚于近人獨(dú)服曾文正公”。曾國(guó)藩是中國(guó)歷史上最有影響的人物之一，被封為一等勇毅侯，歷任兩江總督、直隸總督，官居一品，有“清代文治武功第一人”的稱譽(yù)。曾氏書房題名為“求闕齋”，蘊(yùn)含“欠缺一點(diǎn)，以退為進(jìn)，不能盈滿”的人生教訓(xùn)。同治三年八月初四日在給澄弟的信中這樣說道：“余教兒女輩惟以勤、儉、謙三字為主?！毕特S八年三月初六在致他沅弟的信中也說道：“古來言兇德致敗者約有二端：曰長(zhǎng)傲，曰多言。丹朱（堯之子）之不肖，曰傲，曰囂訟，即多言也。歷觀名公巨卿，多以此二端敗家喪生?！?/p>

謙下的人必然是樂于改過的人，《周易?益卦?象曰》有言：“君子見善則遷，有過則改”。對(duì)此《論語(yǔ)》發(fā)揮為：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）；“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語(yǔ)?述而》）；“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過”（《論語(yǔ)?雍也》）；“過而不改，是謂過矣”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）；“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之”（《論語(yǔ)?子張》）；“小人之過也必文”（《論語(yǔ)?子張》）。

（五）節(jié)用之德

中華民族的人格崇尚，不但有自強(qiáng)、修身和謙下，還有節(jié)用，都屬于德行范圍?！吨芤?頤卦?象曰》明示：“君子以慎言行，節(jié)飲食”；《周易?小過卦?象曰》講道：“君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉”；《周易?大畜卦?彖曰》講道：“說（悅）以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”，意即喜悅地面對(duì)困境，居于尊位而能節(jié)制自己，中正之道就可以暢通無阻。天地運(yùn)行有節(jié)制，四季就自然形成。用法令禮俗節(jié)制自己，既不損傷財(cái)物，也不傷害民眾。故《象曰》：“君子以制數(shù)度，議德行”。

《論語(yǔ)》對(duì)節(jié)用不但多次提倡：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），“禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚”（《論語(yǔ)?八佾》），而且對(duì)不節(jié)用提出批評(píng)，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語(yǔ)?里仁》），“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”（《論語(yǔ)?述而》）；尤其對(duì)弟子幫助季氏聚斂財(cái)富時(shí)堅(jiān)決表示“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）。

諸葛亮誡子書：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”；司馬光《訓(xùn)儉示康》，指出“崇儉戒奢、勞謙終吉”；《朱子家訓(xùn)》：“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。節(jié)用之德對(duì)中華民族的影響于此為見。

（六）重民之德

與上述自強(qiáng)、修身、謙下、節(jié)用諸德目相聯(lián)系，重民之德觀念在《周易》中體現(xiàn)也非常鮮明，如養(yǎng)民、尊民、保民、教民、察民、惠民：《周易?師卦?象曰》說：“君子以容民畜眾”；《周易?履卦?象曰》說：“君子以辨上下定民志”；《周易?臨卦?象曰》說：“君子以教思無窮，容保民無疆”；《周易?明夷卦?象曰》說：“君子以涖眾，用晦而明”；《周易?夬卦?象曰》說：“君子以施祿及下，居德則忌”；《周易?井卦?象曰》說：“君子以勞民勸相”。

重民觀念直接加重了中華文化中“民本意識(shí)”砝碼，是中國(guó)政治哲學(xué)的亮點(diǎn)所在，歷久彌新，影響深遠(yuǎn)?？鬃釉鴮?duì)魯哀公說：“丘聞之，君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子》）。庶人即人民，是國(guó)家大廈賴以存在的基石，是推動(dòng)國(guó)家航船得以前行的動(dòng)力。最早出現(xiàn)“人本”之說的是《管子》一書：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)?！保ā栋匝浴罚?。在這里，“人”即“民”。“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書》），所以唐代賢相魏徵經(jīng)常用“載舟覆舟”的道理時(shí)時(shí)提醒李世民不要忘記人民這個(gè)根本，不然的話，將有“馬上得江山，馬上失江山”的厄運(yùn)。以民為本的要義是：一要惠民，“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》），“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《孟子》）；二要濟(jì)民，“生有益于人，死不害于人”（《禮記》）；三要富民，“治國(guó)之道，必先富民”（《管子》）；四要得民，“得其民，斯得天下矣”（《孟子》）；五要憂民，“圣人不利己，憂濟(jì)在元元”（陳子昂）；六要愛民，“為君當(dāng)若冬日之陽(yáng)，夏日之陰，萬物自歸，莫之使也”（鄧析子）；七要利民，“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害“（黃宗羲）；八要順民，“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”（程頤）。

（七）中正之德

筆者統(tǒng)計(jì)，《周易》的“中”字句，在卦爻“彖曰”“象曰”中，分別為：“剛中”（含正）22句，“中”（含中行）16句，“中正”（含正中）14句，“中道”（含中位）4句。研究表明，《周易》之“中”在爻位上是指上卦的五爻和下卦的二爻。六十四卦三百八十四爻中，二和五爻的吉辭最多。如果陽(yáng)爻居初、三、五陽(yáng)位，陰爻居二、四、上陰位，就是“當(dāng)位”、“得中”，否則，就是“失位”，就是不正。陽(yáng)爻居中處陽(yáng)位，稱“剛中”，陰爻居中處陰位，稱為中正?！断髠鳌氛J(rèn)為“得中”、“中正”、“剛中”就會(huì)大吉大利，可見其對(duì)中道思想的推崇，與清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》尚中的理念是一致的[5]。

“剛中”、“中行”、“中正”、“得中”、“中道”的“中”與孔子的“中庸”“中和”思想相得益彰，是中華民族處事接物的理想方法論和思維論。中庸的范疇和命題《論語(yǔ)》表述為“中庸之為德也，其至矣乎”、“允執(zhí)其中”、“過猶不及”、“叩其兩端而竭焉”、“君子和而不同，小人同而不和”、“禮之用，和為貴”等?？鬃影阎杏狗Q為“至德”，就是把中庸作為道德的最高準(zhǔn)則。他在“過”與“不及”的思維選擇中，于兩極之間把握一個(gè)適中點(diǎn)，以保持事物的常態(tài)發(fā)展，既不固執(zhí)拘泥，也不走向極端，提倡“君子而時(shí)中”，用中正的態(tài)度和方法對(duì)人對(duì)事對(duì)物，因時(shí)因地因人制宜。孔子的這種智慧思維有的學(xué)者稱為“中性思維”，其重要表現(xiàn)就是對(duì)“和”的價(jià)值追求，即“執(zhí)兩用中”，它的“精義在于克服兩極對(duì)立思維，達(dá)到天與人和諧、人與人感應(yīng)、人與物均調(diào)，它不提倡感情的過分激烈與外露。不論是內(nèi)在的思想理論，還是外化的審美實(shí)踐，都崇尚含蓄、適度、克制，強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會(huì)存在和個(gè)體身心的均衡穩(wěn)定，在現(xiàn)實(shí)的此岸世界中達(dá)到主體人格的完善”[6]。

（八）執(zhí)政之德

提倡執(zhí)政之德是中華民族講德性的一大特色?！吨芤住分须m然沒有明言執(zhí)政，但是，從有些卦義可以看出它對(duì)執(zhí)政者的德的期許。

一是擔(dān)當(dāng)之德。《周易?大有卦?象曰》提出：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命”；《周易?艮卦?彖曰》講道：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，《象曰》提出：“君子以思不出其位”；《周易?晉卦?象曰》提出：“君子以正位凝命”；《周易?未濟(jì)?象曰》提出：“君子以慎辨物居方”。這些就是《論語(yǔ)?憲問》所說的“不在其位，不謀其政”，“君子思不出其位。”

二是向善之德?！吨芤?咸卦?象曰》提出：“君子以虛受人”。與“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”（《論語(yǔ)?里仁》）可以對(duì)讀。

三是言行之德?！吨芤?家人卦?象曰》提出“君子以言有物，行有序”?！笆嘉嵊谌艘?，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）?？鬃又匮陨餮愿匦杏^行的智慧在《周易》中得到進(jìn)一步發(fā)揮。

四是同異之德。《周易?睽卦?象曰》提出：“君子以同而異”。與孔子所謂“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)?子路》）異曲同工。

五是刑法之德?！吨芤?訟卦?象曰》提出：“君子以作事謀始”；《周易?賁卦?象曰》提出：“君子以明庶政，無敢折獄”；《周易?豐卦?象曰》提出：“君子以折獄致刑”；《周易?旅卦?象曰》提出：“君子以明慎用刑而不留獄”；《周易?中孚卦?象曰》提出：“君子以議獄緩死”?！吨芤住肪救嗣P(guān)天，謹(jǐn)慎斷案，是一種深厚的人文關(guān)懷?！墩撜Z(yǔ)?子張》記載；孟氏使陽(yáng)膚為士師，問于曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜?！比寮姨岢蕫郏环磳?duì)法制，然而如果“當(dāng)權(quán)者喪失道義，使民心離散已經(jīng)很久”而招致百姓犯罪，倘使“審出犯人的真情，就應(yīng)該同情他們而不要沾沾自喜”，這無疑是出于人道的勸誡。

四、《周易》之德的當(dāng)代價(jià)值

在人類歷史上，在人類文明的進(jìn)程中，中國(guó)是以德為美的國(guó)家，中華民族是尊德為尚的民族。誕生于中國(guó)文化源頭的《周易》，“人更三圣，世歷三古”，其德論思想的光焰將永不熄滅，發(fā)揚(yáng)光大[7]。

被歌德曾經(jīng)贊嘆和敬畏的“頭上的星空和內(nèi)心的道德法則”的哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)代人類的認(rèn)知世界、理性世界和情感世界所發(fā)揮的作用日見重要和迫切。因?yàn)椤笆澜缇裉β涤诂F(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心轉(zhuǎn)回自身，以徜徉于自己原有的家園中”（黑格爾語(yǔ)）。魯迅20世紀(jì)初留學(xué)日本時(shí)曾經(jīng)產(chǎn)生過“物質(zhì)發(fā)達(dá)，社會(huì)憔悴”的不少困惑和由困惑發(fā)出的警告，至今仍然傳播著振聾發(fā)聵、精神補(bǔ)益、心靈震撼的巨大回響。因?yàn)椤艾F(xiàn)代人的道德世界在一種多元分裂中經(jīng)受著瓦解和顛倒之苦，這使得現(xiàn)代人經(jīng)歷著人類有史以來最為躁動(dòng)不安又最為鮮活疼痛的精神生活之‘煉獄’”[8]。

放眼世界，20世紀(jì)及其之后，人類在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)財(cái)富方面取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是“環(huán)境破壞、價(jià)值迷惘和心靈污染”三大危機(jī)正向人類肆虐。受其影響，國(guó)內(nèi)社會(huì)心態(tài)的“四大傾斜”（重物質(zhì)輕精神、重科技輕人文、重個(gè)體輕群體、重眼前輕長(zhǎng)遠(yuǎn)）司空見慣，全民的道德提升時(shí)不我待、刻不容緩。面對(duì)這些危機(jī)和傾斜，我們?cè)谟犹魬?zhàn)的同時(shí)，必須積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的“多米諾牌骨”現(xiàn)象。

習(xí)近平總書記在山東孔府和中國(guó)孔子研究院參觀考察時(shí)高瞻遠(yuǎn)矚地強(qiáng)調(diào)：“國(guó)無德不興，人無德不立”（2013年11月26日）。他在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)（2014年2月24日）時(shí)又講：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源”，“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”。人其實(shí)是一種文化存在，興國(guó)立人，以文化人，以文育人，就是要我們把品德教育定位于“十年樹木，百年樹人”和“百年大計(jì)，教育為本”（習(xí)近平總書記語(yǔ)）的遠(yuǎn)大目標(biāo)，在高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中促人向善，導(dǎo)之以德。

在改革開放的今天，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟習(xí)近平總書記講話的特殊分量：“道德的力量也是無窮的”，“弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，激勵(lì)人民群眾崇德向善、見賢思齊，鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德、明德惟馨，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐”[9]。當(dāng)此之際，靜心披覽《周易》德論凝練的民族之德，就是“開卷有益”的人生凈化和經(jīng)典享受，其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義昭然明矣。

注：本文采用《周易》的寬泛概念，即包括易經(jīng)經(jīng)卦、爻辭和孔子研究而成的“十翼”在內(nèi)。劉光勝《〈保訓(xùn)〉之“中”何解——兼談清華簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉與〈易經(jīng)〉的形成》(2009-05-18《光明日?qǐng)?bào)》）一文的觀點(diǎn)筆者從之。

[1]楊慶中.《易經(jīng)》中的神鬼信仰與“德”性意識(shí)[EB/OL].博寶藝術(shù)網(wǎng)，2008-03-24.http://news. artxun.com.

[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史：第一卷[M].北京：高等教育出版社，2008.

[3]張文修.從思想史的角度解讀周易[EB/OL].人民網(wǎng).2007-06-21.http://theory.people.com.cn/GB/491 57/49165/5893004.html.

[4]江凈帆.論《周易》“謙”卦之謙德教化意蘊(yùn)[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（1）.

[5]劉光勝.《保訓(xùn)》之“中”何解—兼談清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》與《易經(jīng)》的形成[N].光明日?qǐng)?bào)，2009-05-18.

[6]鄒廣文.中性智慧延伸現(xiàn)代生存哲學(xué)[J].人民論壇，2009（10）.

[7]姜文華.高亨先生易學(xué)研究述評(píng)[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014（9）.

[8]田海明.何謂道德：從“異鄉(xiāng)人”的視角看[J].道德與文明，2013（5）.

[9]習(xí)近平總書記在北京會(huì)見第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，2013-09-26. http://news.xinhuanet.com/politics/2013-09/26/c_ 117526476.htm.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

A Brief Discussion of the National Virtue in the Virtue of the Book of Changes

KANG Huaiyuan
(Chongqing Three Georges University, Chongqing, Chongqing College of Information Technology, Wanzhou, Chongqing 40400)

The words about virtue in The Book of Changes are not found in the 64 divinatory symbols, but are found in five places in the 4 Yao Cis. Virtue can be classified into “Deye”, “Pinde” and “Ende”, which are all about people’s virtue within and without and reveals the emergence of virtue sense of the people in Zhou Kingdom. The words about virtue in The Book of Changes increase in Copulatives, Gua·Image, Heaven and Earth, Classics and Yao·Image, reflecting the terrorization of Confucian’s Ten Wings in terms of the study of The Book of Changes. With a close reading of Virtue in The Book of Changes, the author divides virtue roughly into six types: self-reliance, generality, introspection, modesty, thriftiness, people-valuing and ruling.

The Book of Changes; Confucianism; self-reliance; introspection; modesty; thriftiness; people-valuing; ruling

I206.2

A

1009-8135（2015）01-0074-06

2014-09-26

康懷遠(yuǎn)（1946-），男，陜西岐山人，重慶三峽學(xué)院教授，重慶信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院孔子研究所特邀研究員，主要研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。