一、錢夢龍語文教學(xué)思想的內(nèi)容

錢夢龍語文教育思想的內(nèi)容主要是指他“三主”的語文教育思想，即“學(xué)生為主體”、“教師為主導(dǎo)”、“訓(xùn)練為主線”。錢夢龍“三主”的語文教育思想，自上世紀(jì)80年代問世起至今，一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，引起了廣泛的討論，其中不乏贊成、反對及保持中立的呼聲。

掀開喧囂爭論的面紗，窺視爭論下的深層本質(zhì)，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣的結(jié)論：人們爭論的焦點(diǎn)，前期主要集中在誰是主體、誰是主導(dǎo)的定位問題上，后期爭論的重心就逐漸轉(zhuǎn)移到了“訓(xùn)練為主線”這個(gè)問題上。這也正從一個(gè)側(cè)面反映了幾十年來語文界對于語文學(xué)科性質(zhì)認(rèn)識(shí)上的演變。錢夢龍“三主”語文教育思想提出的八十年代，正是“工具說”一統(tǒng)天下的時(shí)代，加上剛剛恢復(fù)的高考具有絕對的權(quán)威性，“訓(xùn)練為主線”自然成為人心所向。而“學(xué)生為主體”、“教師為主導(dǎo)”則明顯有悖于傳統(tǒng)的“師傳生授”的教學(xué)格局，也挑戰(zhàn)了根深蒂固的師生關(guān)系中教師的絕對權(quán)威，自然飽受非議。而九十年代中后期那場聲勢浩大的批判語文教學(xué)人文精神失落的大討論，明顯影響了語文教育的決策層，“工具性與人文性相統(tǒng)一”就是妥協(xié)折衷的產(chǎn)物。新課改以來頒布的幾套課程標(biāo)準(zhǔn)也明顯淡化了語文的訓(xùn)練。這樣一來，“訓(xùn)練為主線”又成為人們口誅筆伐的對象。而“學(xué)生為主體”、“教師為主導(dǎo)”則基本符合“以人為本”、“自主、合作、探究”之類的新課改精神，由此爭論熄滅。

那么，錢夢龍“三主”的語文教學(xué)思想的內(nèi)容到底應(yīng)該如何理解和闡釋呢？筆者接下來將具體說明“學(xué)生為主體”、“教師為主導(dǎo)”、“訓(xùn)練為主線”的教學(xué)思想。

（一）學(xué)生為主體

進(jìn)行了兩年多的對比教學(xué)實(shí)驗(yàn)后，錢夢龍?jiān)?981年正式提出了“三主”的教學(xué)思想。首先，關(guān)于“學(xué)生為主體”。他認(rèn)為提高語文教學(xué)質(zhì)量的決定性因素，不是教師的講深講透，也不在教師對學(xué)生的練習(xí)作過細(xì)的指導(dǎo)。長期以來，人們一直認(rèn)為教師的講課越深透，對練習(xí)的指導(dǎo)越具體，學(xué)生就會(huì)學(xué)得越好。但是，錢夢龍通過自己的對比教學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，結(jié)果恰恰與這種見解相反。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)過程，但無論這個(gè)認(rèn)識(shí)過程如何特殊，學(xué)生總是認(rèn)識(shí)的主體，他的認(rèn)識(shí)活動(dòng)只能通過自己的感知和實(shí)踐，在他自己的頭腦里進(jìn)行，旁人是無法代替的。如果只是聽老師面面俱到地講解，實(shí)質(zhì)上是以老師認(rèn)識(shí)的結(jié)果代替了學(xué)生認(rèn)識(shí)的過程。學(xué)生只是聽了一遍，印象當(dāng)然不深刻了。而以學(xué)生為主體的教學(xué)，整個(gè)教學(xué)過程都是在學(xué)生的獨(dú)立思考、相互爭論中完成的。這樣，學(xué)生不僅學(xué)得印象深刻，而且在獲得知識(shí)的同時(shí)還鍛煉了思維能力。因此，確認(rèn)學(xué)生是教學(xué)過程中認(rèn)識(shí)的主體，這是教學(xué)的基本立足點(diǎn)，也是提高教學(xué)質(zhì)量的決定性因素。

（二）教師為主導(dǎo)

教師的主導(dǎo)作用不在于要不要教師主導(dǎo)，而在于教師如何發(fā)揮主導(dǎo)作用。“導(dǎo)”就是“因勢利導(dǎo)”?！皠荨本褪菍W(xué)生思維的走勢，即學(xué)生的思維動(dòng)向所呈現(xiàn)的端倪。教師真正著眼于“導(dǎo)”，就是使學(xué)生求知的主動(dòng)性得到充分調(diào)動(dòng)。教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到課文中牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)鍵問題，是可以帶動(dòng)全文的一個(gè)“抓手”，這個(gè)問題可以作為學(xué)生討論的中心話題。因此，“勢”識(shí)得比較準(zhǔn)，教師的主動(dòng)性便帶動(dòng)了學(xué)生的主動(dòng)性。在教學(xué)過程中還要讓學(xué)生盡量想透說透，“導(dǎo)”就取得了較好的效果。由此可見，在確認(rèn)“學(xué)生為主體”的同時(shí)，還必須確認(rèn)“教師為主導(dǎo)”，教師“導(dǎo)之有方”，學(xué)生才會(huì)“學(xué)之得法”，從而成為真正的“主體”。由此可見，教師正確發(fā)揮“主導(dǎo)”作用是學(xué)生是否真正成為“主體”的重要條件。

（三）訓(xùn)練為主線

學(xué)生作為“主體”，教師作為“主導(dǎo)”，兩者在教學(xué)中必然構(gòu)成一個(gè)以課文為中介的互動(dòng)過程，這個(gè)過程就是“訓(xùn)練”?！坝?xùn)”是指教師的指導(dǎo);“練”則是學(xué)生的實(shí)踐。語文教學(xué)中的訓(xùn)練，就是學(xué)生在教師指導(dǎo)下的讀、寫、聽、說的實(shí)踐。一個(gè)有效的教學(xué)過程，應(yīng)該始終是師生互動(dòng)的過程。因此，作為師生互動(dòng)形式的“訓(xùn)練”應(yīng)該成為貫穿于語文教學(xué)全過程的“主線”。

正如上文所提到的，新課改以來人們談?wù)撜Z文教學(xué)，大多諱言“訓(xùn)練”，似乎誰今天再主張訓(xùn)練，便是保守、落伍。錢夢龍的“以訓(xùn)練為主線”自然也難逃詬病?！坝?xùn)練”難道真的與人文精神水火不容、與素質(zhì)教育背道而馳嗎？在這種背景下，錢夢龍對“訓(xùn)練為主線”也進(jìn)行了再次闡明：“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”不是三個(gè)命題的靜態(tài)排列，而是對教師學(xué)生“互動(dòng)過程”的一種概括性表述。簡要地說，“學(xué)生為主體”是教學(xué)的基本立足點(diǎn)，著眼于學(xué)生的“會(huì)學(xué)”;“教師為主導(dǎo)”是保證學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)其主體地位的必要條件，著眼于教師的“善導(dǎo)”;而學(xué)生的“會(huì)學(xué)”和教師的“善導(dǎo)”又必然匯合于一個(gè)綜合的、立體的、科學(xué)的訓(xùn)練過程之中?？梢姡坝?xùn)練”是學(xué)生“會(huì)學(xué)”和教師“善導(dǎo)”相互作用的必然歸宿。因此，從這個(gè)意義上來說，導(dǎo)讀的過程也就是訓(xùn)練的過程;高質(zhì)量的、生動(dòng)活潑的訓(xùn)練，是導(dǎo)讀成功的必要條件。因此，正確的“訓(xùn)練”不但與人文性并不對立，相反，恰恰是正確的“訓(xùn)練”，使語文課程的工具性和人文性的完美統(tǒng)一成為可能。

二、錢夢龍語文教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）從對青年教師成長啟發(fā)的角度

走進(jìn)錢夢龍先生，通過對其成長歷程和教育思想的梳理可以發(fā)現(xiàn)：他立足于學(xué)科教學(xué)，建立了自己的課程觀;反思自己的成長并進(jìn)行理論概括;穿行在理論與實(shí)踐之間，做出創(chuàng)生性的對話。而在我國的語文教育界，乃至整個(gè)教育界都存在著一種“輕理論，重方法”的取向，不僅導(dǎo)致廣大教育從業(yè)者對教育教學(xué)理論的排斥拒絕，也間接造成他們在方法上的迷茫。葉瀾曾指出，教育是人類社會(huì)所特有的更新再生系統(tǒng)，可能是人世間復(fù)雜問題之最。其中存在的問題，僅靠簡單的日常經(jīng)驗(yàn)是難以有效解決的。沒有理論的支持，再好的方法也會(huì)在具體實(shí)施的過程中變形、退化，甚至走向相反的一面。錢夢龍?jiān)f“觀念出方法”。如今，再次審視這句話，更能看到它特殊的意義與價(jià)值，也就更能理解錢先生告誡青年教師這個(gè)觀點(diǎn)的用心良苦。錢先生的經(jīng)歷也從另一個(gè)側(cè)面告訴我們，一個(gè)擁有自己的研究和風(fēng)格的教學(xué)名師，一定是有著自己的理論建樹和教育夢想的反復(fù)實(shí)踐者，是一個(gè)穿行在理論和實(shí)踐之間的不倦對話者。

（二）從教育價(jià)值觀的角度

從價(jià)值觀的視角考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，錢夢龍語文教學(xué)思想蘊(yùn)含著極為深邃的價(jià)值內(nèi)涵。在注重教育的社會(huì)功能的上世紀(jì)80年代，錢夢龍意識(shí)到了教育的人的本位價(jià)值，并且圍繞著語文課堂教學(xué)對師生地位與性質(zhì)及其教學(xué)活動(dòng)措施等作出了正確的價(jià)值判斷，形成了一個(gè)完整的價(jià)值觀體系。他關(guān)注教育中個(gè)人價(jià)值的地位，確立了以學(xué)生為本位的價(jià)值主體論。在教學(xué)內(nèi)容上，他重視知識(shí)的認(rèn)知價(jià)值和發(fā)展價(jià)值，并且達(dá)到“不需要教”為目標(biāo)的價(jià)值理想，從而保證了這一價(jià)值目標(biāo)的可行性。從當(dāng)今素質(zhì)教育價(jià)值觀的角度來看，錢夢龍語文教育價(jià)值觀對當(dāng)今語文教育具有重要的借鑒作用，是語文教育思想的寶貴資源。

（三）從課程資源開發(fā)的角度

新課標(biāo)對教師在處理教材上要求教材要有開放性和彈性，教師要重視課程資源的開發(fā)與利用。錢夢龍?jiān)诤茉缰熬吞岢處熞呀滩挠没盍?，不要完全依賴于教學(xué)參考書。教參僅僅是一種輔助工具，用得好就是自己的得力助手，用不好反而成為了教學(xué)的累贅。錢夢龍的許多教學(xué)設(shè)計(jì)之所以很有新意，是因?yàn)樗媒虆⒕褪菫榱吮荛_教參所提供的一般性教學(xué)思路。

教授語文教材的目的，在于懂得閱讀更多的書，文本應(yīng)該成為通向課外閱讀的橋梁。新課改給語文教學(xué)帶來了生機(jī)和活力，課堂上教師不必拘泥于教參式的標(biāo)準(zhǔn)答案，可以放開手腳，利用多方面的課程資源。例如，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)搜集大量的相關(guān)資料并將其利用在課堂上;通過網(wǎng)絡(luò)社交媒體與學(xué)生進(jìn)行深層次的溝通交流，了解學(xué)生身心發(fā)展問題;也可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之前通過網(wǎng)絡(luò)查詢，在課堂上再進(jìn)行討論，既增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)性也擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部師范教育司.錢夢龍與導(dǎo)讀藝術(shù)[M].北京師范大學(xué)出版社，2006.

[2]陳琦等.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1997.

[3]李維鼎.語文課程初論[M].杭州：浙江教育出版社，2004.

[4]錢夢龍.導(dǎo)讀的藝術(shù)[M].北京：人民教育出版社，1995.

[5]朱慕菊.走進(jìn)新課程—與課程實(shí)施者對話[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.

（蔣星利 ?揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院 ?225000）