文/黃鴻業(yè)

一、語言接納：亞文化的媒介傳播

1950年，大衛(wèi)·雷斯曼（David Riesman）將亞文化詮釋為具有顛覆精神，“積極地尋求一種小眾的風格”。亞文化不是一個人的文化，而是一個群體的文化，網(wǎng)絡成為亞文化的重要發(fā)源地，當代審美文化中的奇觀在這里不斷上演，主要表現(xiàn)為批判性、邊緣性、反抗性、開放性和娛樂性等特征。當前網(wǎng)絡上的“屌絲文化”，得到無數(shù)青少年的認可，其內涵不斷在網(wǎng)絡輻射，如代表“屌絲”心態(tài)的“搬磚”“碼農”“矮矬窮”等。

2011年10月，“屌絲”一詞在網(wǎng)絡出現(xiàn)，源于“雷霆三巨頭吧”對“李毅吧”“毅絲”的惡搞稱謂，至今被廣大青少年自稱或互稱，他們一般出身卑微，相貌平平，工作低微，愛幻想，他們頑強地生長在這個物欲橫流、金錢至上的時代，有對生活的憧憬，只是苦于無力改變現(xiàn)狀。這一文化已經(jīng)逐步被主流媒體所接納，2012年1月3日，《人民日報》第五版刊發(fā)署名評論《激發(fā)中國前行的最大力量》，文中稱：“分配焦慮，環(huán)境恐慌，拼爹時代，屌絲心態(tài)……政府的關系進入敏感期?！崩^“給力”“拼爹”之后，“屌絲”這一最能代表廣大網(wǎng)民心態(tài)的詞語正式在我國主流媒體登堂入室。這在一定程度上彰顯“屌絲文化”已經(jīng)得到主流社會的接納。

二、“反智主義”及其變遷

“反智主義”產(chǎn)生于二十世紀五六十年代的美國，左派知識分子理查德·霍夫斯塔特（Richard Hofstadter）寫了一本《美國生活中的反智主義》（Anti IntellectualismLife），該作獲得了1964年的普利策獎。反智主義即對于知識分子或精英階層的懷疑和鄙視，是對小部分精英掌控社會資源和話語權的不滿和反抗，而這種社會情緒的根源在于社會的不平等。反智主義與民粹主義有相似的地方，都厭惡權勢者，同情無產(chǎn)者，在道德上貶低精英而抬高大眾，認為“大眾”才是社會道德的主導。

當前的“屌絲文化”，正是青少年將自己定位在“無產(chǎn)者”的位置，從而讓“反智”有了滋生的土壤，這一看上去無害的網(wǎng)絡亞文化，時至今日似乎已與“自嘲”的初衷有所偏離。青年群體試圖通過依靠自己的亞文化背景，去贏得屬于自己的文化陣地，盡管這只是“符號層面的挑戰(zhàn)”。而這一切，沒有什么來得比反對精英人群更直接、快速、有效了，這或許是網(wǎng)絡亞文化“反智”異化的呈現(xiàn)，對此進行驗證性的實驗，將有助于我們清晰地看出“屌絲文化”的發(fā)展階段是否已經(jīng)達到了“反智”的程度。

三、研究假設和研究方法

（一）研究假設

H1．青少年在網(wǎng)絡上的“反智”傾向是比較明顯的；

H2．大眾媒介對亞文化的反智具有推動作用，其效果是負面的；

H3．女性對待事物的“反智”擁有比男性更強的理性；

H4．青少年接受新媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)，減少“反智”行為是必要、緊迫、可行的。

（二）研究方法

調查分析法，以問卷調查的形式開展，受訪者為概率抽樣，職業(yè)包括私企員工、公務人員、教師、新聞記者、法律工作者、學生等，年齡段在18～30歲，這是網(wǎng)絡媒介使用的主體，他們大多處于事業(yè)的起步期，沒有很多的積蓄，在所處領域還沒有充分的話語權，符合“屌絲”的特質，可以視為網(wǎng)絡亞文化的主要構建群體。

數(shù)據(jù)分析法，使用SPSS軟件對問卷調查得到的數(shù)據(jù)進行分析，包括描述性統(tǒng)計分析和獨立樣本T檢驗。

訪談法，與受訪對象聊天，從側面了解問卷所不能完全反映的心理層面的問題。

四、調查過程與結論

（一）樣本受眾“反智”情緒及其程度

2014年6月，我們發(fā)放了70份問卷，回收有效問卷62份，有效問卷率88.6%，男女受訪者剛好均為31人，各占一半。設置了5個問題（如表1所示），衡量受訪者對精英階層的態(tài)度和自身的價值觀，采用李克特量表進行測量，分為5個數(shù)量級（1～5分），得分高者表示潛在的“反智”情緒越大。

表1 “反智”情緒調查問卷

對調查的數(shù)據(jù)用SPSS軟件進行描述性分析，五個問題對應的均值分別為4.0968，3.1935，3.8226，2.9194，2.8065。從均值可以看出，受訪者對于“社會資源集中在精英階層”和“精英階層不再代表我的利益”有著較高的“反智”情緒，而標準差相對較低，表明樣本的一致性較好，正常反映了現(xiàn)實情況。因此，假設H1成立。當前，“屌絲”們?yōu)榱苏蔑@自己所處的文化領域，開始與不屬于自身陣營的群體劃清界線，他們不屑“官二代”“富二代”，對“官”和“富”有著極強的對抗和排斥心理，只要是不符合自身價值判斷標準的事物，就能夠在網(wǎng)絡上掀起反對的浪潮，以反諷和不懷好意的調侃進行語言攻擊，有時反而會忽略了事物的本身特質，部分喪失了理性的思維，“磚家”“叫獸”這樣被發(fā)明的稱謂就是最好的注腳。如中國人民公安大學教授李玫瑾因在央視點評“藥家鑫案”后被網(wǎng)友冠以“犯罪漂白家”的名號。

（二）男性和女性在“反智”情緒上的對比

對調查的數(shù)據(jù)用SPSS軟件進行組統(tǒng)計量的分析和獨立樣本T檢驗。分析組統(tǒng)計表，除了對“社會資源集中在精英階層”表達了更強烈的“反智”情緒，在其他方面，包括從總體上，女性都較為緩和。但通過T檢驗，Sig.（雙側）均＞0.05，從統(tǒng)計學的意義上看，實際上男性和女性在“反智”情緒上的差異并不明顯。拒絕接受假設H3。

從調查數(shù)據(jù)上看，女性盡管在“反智”情感的均值得分上比男性稍低，但從總體上看差異并不大，也就是說，在如何看待精英階層的問題上，男性和女性的態(tài)度是大致相同的。在當今社會，普遍認為男性的壓力更大，除了工作，還要面對房子、車子等婚戀帶來的附屬壓力，這樣的現(xiàn)實狀況難免讓人覺得男性的“反智”情緒更為激烈，而女性則相對理性。但實際上，女性同樣要面對職場和生活上的壓力，如就業(yè)歧視、職場的上升空間有限、生養(yǎng)育子等，另外還有一些社會問題是男女同樣面對的，如婚戀交友、贍養(yǎng)父母等，可見女性在現(xiàn)代社會的環(huán)境下，承受的責任和壓力并不比男性少。

（三）“反智”情緒的影響源

設置“你從什么渠道感受到精英人群正遠離普通階層”的問題，衡量哪方面的因素對受訪者“反智”情緒的產(chǎn)生具有影響，選項可多選，調查結果如表2所示。

表2 “反智”情緒的影響源

可見，媒體的報道和參與網(wǎng)絡信息交換，即間接經(jīng)驗，是受訪者產(chǎn)生“反智”情緒的主要影響要素，而從現(xiàn)實中獲得直接經(jīng)驗的機會則相對沒有這么多。因此，假設H2成立。早在20世紀20年代，美國政論家李普曼就在其所著的《公眾輿論》一書中論及“擬態(tài)環(huán)境”，認為大眾傳播活動形成的信息環(huán)境并不是客觀環(huán)境的“鏡子式”再現(xiàn)，而是媒介對信息進行選擇和加工以后向人們所提示的環(huán)境。媒介將“部分真實”當作“全面真實”展現(xiàn)在受眾面前并不鮮見，某些記者和編輯特別喜歡斷章取義，為了突出所謂的“新聞眼”無所不用其極。例如，把采訪對象說的某句話單獨“拎”出來，這句話往往能夠挑逗受眾敏感的神經(jīng)，激起他們抵觸的情緒，這些采訪對象往往是某一領域的知名人士，即處于社會的精英階層，因而激起網(wǎng)絡上的“反智”情緒。在社交媒體、社區(qū)跟帖、新聞評論中，憤懣和暴戾之氣也是隨處可見，夾雜著譴責精英階層的罵聲，缺少了對事件的理性思考。

（四）“反智”情緒轉化為信息傳播行為的方式

設置“你曾經(jīng)通過什么途徑表達對權貴階級的不滿”的問題，衡量受訪者是否將情緒轉化為言論傳播行為，該問題不設選項，受訪者可自由填寫，在收集數(shù)據(jù)時將出現(xiàn)次數(shù)最多的3種途徑整理出來，調查結果如表3所示。

表3 “反智”情緒轉化為信息傳播行為調查

可見，只有極少數(shù)人沒有發(fā)泄“反智”情緒的行為，大多數(shù)人通過“親朋好友聊天聚會”這種私人場合表達，并沒有將情緒表達公開化，而在諸多的表達形式中，排名第二、三位的均是通過網(wǎng)絡。

從數(shù)據(jù)上看，受訪者所表現(xiàn)出的“反智”傾向并不嚴重（分別為總體均值16.8710，男性均值17.5161，女性均值16.2258）。對后兩個問題“家庭出身決定一個人的未來”和“對自身發(fā)展前景較悲觀”中，無論是男性還是女性，均值都不高（<3），這說明受訪者盡管對精英階層存在厭惡感，對目前身處的環(huán)境不滿，但卻沒有表現(xiàn)出強烈的自卑和失望情緒。在訪談中，不少受訪者均表達出較樂觀的心態(tài)，18～30歲的年青人們尚未獲得令人艷羨的財富和社會話語權，他們中的不少人甚至生活和情感都不如意，卻有一種“迎難而上”的氣概，這也非常符合“屌絲”的氣質：本性善良無害，盡管卑微，卻不懦弱，內心時刻向往著有朝一日收獲成功。

五、結語

盡管“屌絲文化”是無害的，大多情況下僅代表善意的自嘲，把自己的身姿放低，但其發(fā)展到一定程度，就會滲入“反智”情緒，從而影響對事物的理性判斷，以及健康價值觀的形成。因此，對其“異化”是有必要給予重視的。

一是社會為年輕人提供暢通的上升空間和渠道。國家要致力于創(chuàng)造盡可能公平的環(huán)境，讓青年們看到希望，在工作中有正常的上升渠道，能夠通過自己的努力實現(xiàn)理想，有干勁，有奔頭，而不是一味地埋怨、民粹化，淪為“憤青”，這樣才能逐漸消解“反智”的情緒。二是在校園就加強青少年新媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)。在青少年可塑性極強、價值觀定型的學生時期，特別是大學階段，就要培養(yǎng)他們的新媒介素養(yǎng)，幫助他們在“自媒體”高度發(fā)展、冗余信息海量的背景下，形成理性、客觀看待問題的辯證思維。三是媒體人應追求高品位的新聞產(chǎn)品。媒體應該是大眾的公器，而不是必須完全迎合大眾，媒體人應恪守新聞專業(yè)主義，致力于合理設置議程，嚴格“把關”，防范惡性的新聞炒作，引導民眾理性討論問題，培養(yǎng)有涵養(yǎng)、文化水準高的受眾。

[1]李超民，李禮．“屌絲”現(xiàn)象的后現(xiàn)代話語檢視[J]．中國青年研究，2013（1）．