李樹榕，1954年生，河北東光人?，F(xiàn)任內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院教授、碩士研究生導師，享受國務院政府特殊津貼專家，內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)常委，內(nèi)蒙古文史研究館館員，內(nèi)蒙古文藝評論家協(xié)會副主席，內(nèi)蒙古自治區(qū)教學名師，中國文聯(lián)文藝評論獎一等獎獲得者，文化部特聘東京中國文化中心、烏蘭巴托中國文化中心教授。

如果說“祖國北部邊疆這道風景線”是一條七色彩虹，“文化繁榮”就應當是其中那抹最艷麗的鮮紅。經(jīng)濟發(fā)展、民族團結(jié)、邊疆安寧、生態(tài)文明、各民族人民幸福生活，就全國而言，具有一定的共同性。只有文化——屬于內(nèi)蒙古高原，由多民族共同創(chuàng)造的燦爛文化，才具有鮮明的個性。

一、草原文化如何創(chuàng)新發(fā)展

欲流之遠，必先知其源；欲樹之高，必先固其根。草原文化要創(chuàng)新發(fā)展，首先要“追根尋源”，即認識草原文化形成的歷史根源。當我們在肯定“崇尚自然、恪守信義、踐行開放”是草原文化的核心理念時，探究其生成的根源尤為重要。是草原民族世世代代生存的自然環(huán)境決定了草原文化特質(zhì)？是草原民族獨特的生產(chǎn)實踐活動生成了草原文化特質(zhì)？亦或是草原民族的生活經(jīng)驗和智慧構(gòu)成了草原文化特質(zhì)？還是三者共有的合力？只有準確抓住事物生成的根源，才可能合乎規(guī)律地有效推進草原文化的創(chuàng)新發(fā)展。畢竟，“根”具有制約事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定性。

草原文化的創(chuàng)新發(fā)展，要注重“融陳出新”。陳，是傳統(tǒng)；新，是發(fā)展。融陳，不是推陳，更不是棄陳，而是把傳統(tǒng)中合理的部分，即合乎社會發(fā)展規(guī)律的部分繼承下來，融合在一起，使之成為符合內(nèi)蒙古人民精神需求的文化財富。例如，在蒙古族過春節(jié)（“查干薩日”）的習俗中，有一系列與祭祀相關(guān)的活動，包括祭敖包、祭蘇力德、祭祖先、祭火等等。其中既有對英雄、對大自然、對生命的崇敬，也有對父親和母親的崇敬。學者們在深入調(diào)研和廣泛論證之后，有計劃、有步驟地推展“敖包節(jié)”，以便最終確立“敖包節(jié)”，就是對草原文化非常具體的創(chuàng)新和發(fā)展。因為，禮敬和感恩是一切節(jié)慶活動的靈魂。敖包節(jié)既是對草原文化中祭拜英雄敖包、騰格里敖包、神祉敖包等傳統(tǒng)禮俗的融合，又是對巍巍華夏作為禮儀之邦崇尚禮節(jié)、禮儀的獨具民族文化特色的提升。

草原文化要創(chuàng)新發(fā)展，還要強化“順勢開拓”的精神。打破思維定勢，建構(gòu)問題意識，以新的視角、方法和態(tài)度推進草原文化創(chuàng)新發(fā)展，就是要在緊跟時代步伐的同時，能夠適應內(nèi)蒙古人民不斷豐富的精神生活需求；同時也是為了緊跟不斷變化的國內(nèi)和國際形勢。影片《諾日吉瑪》獲得第21屆北京大學生電影節(jié)“民族題材電影特別獎”，就是對草原文化創(chuàng)新發(fā)展的肯定。二次世界大戰(zhàn)期間，留守在呼倫貝爾草原深處的蒙古族婦女諾日吉瑪，先后救回一個受傷的蘇聯(lián)紅軍和一個受傷的日本鬼子。在同一個蒙古包里，他們?nèi)绾蜗嗵?？懸念一點點推進，草原文化的深意也一點點凸現(xiàn)出來：尊重生命、反對戰(zhàn)爭不等于無能，更不等于懦弱。只有歷經(jīng)世界風云洗禮的民族，才更加珍視和平。無疑，這個與眾不同的創(chuàng)意一經(jīng)藝術(shù)化，便是對草原文化核心理念合乎當下世界形勢、合乎時代需要的創(chuàng)新和發(fā)展。

真正的文化創(chuàng)新從來都不神秘，因為這是創(chuàng)新者由衷而發(fā)的情感需要，從實際出發(fā)的生存需要，對民族和國家有所擔當?shù)牧贾枰?。其中?chuàng)新與繼承、方法與目的、主體與環(huán)境的“共情關(guān)系”，必然是草原文化創(chuàng)新的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實保障。

二、如何深入推進民族文化強區(qū)建設

“強”是一種力量，而“文化的力量首先在于它的有效性，也就是說一種文化要使接受這種文化的人群或族群過上有質(zhì)量的生活”。（王蒙）深入推進民族文化強區(qū)建設，目的就在于讓內(nèi)蒙古2400萬人民過上精神富足、心態(tài)陽光、思想健康的生活，同時還要讓“崇尚自然、恪守信義、踐行開放”的文化力量對內(nèi)深入人心，對外產(chǎn)生影響。那么我區(qū)民族文化的力量應當怎樣形成、怎樣體現(xiàn)、又將怎樣發(fā)揮作用呢？

首先，文化資源是基礎(chǔ)。如何深入挖掘、有力激活、有效運用基層和民間的文化資源，事關(guān)自治區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、縣域經(jīng)濟發(fā)展、民營企業(yè)轉(zhuǎn)型等一系列深化改革的大問題，更是深入推進民族文化強區(qū)建設的基礎(chǔ)和保證。在內(nèi)蒙古廣袤的土地上，一切留有人類印記、承載人類文明、凸顯民族特色的可用于文化產(chǎn)業(yè)的對象，都是民族文化資源。無可否認，從行為傳承到物質(zhì)實證，大多數(shù)的原生態(tài)民族文化資源都存在于基層和民間。所以深入推進民族文化強區(qū)建設，一方面要用政策推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員扎下去，深入基層生活，獲取第一手鮮活的民族文化資源；另一方面要用激勵機制努力奠定全民參與文化建設的廣泛基礎(chǔ)。如此，民族文化強區(qū)建設才可能根深葉茂。

縱觀內(nèi)蒙古的文化資源，無論是歷史人物和歷史事件、歷史建筑和文物古跡、生產(chǎn)方式和生活方式，大多具有五個基本特性，即“人無我有、人有我優(yōu)”的獨特性，使本文化圈的廣大民眾提升幸福感的有效性，使其他文化圈民眾亦能認同的普適性，吸引人、感染人、震撼人的審美性，能夠揭示社會發(fā)展規(guī)律的科學性。這是內(nèi)蒙古優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的基質(zhì)，也是建設民族文化強區(qū)遴選文化資源的基本標準。根據(jù)我們的調(diào)研，新世紀以來，由內(nèi)蒙古全部投資或部分投資的內(nèi)蒙古題材或草原題材電視劇，達到經(jīng)濟效益與社會效益雙贏的主要有《東方商人》《激情燃燒的歲月》《東歸英雄》《成吉思汗》《嘎達梅林》《我叫王土地》，這些文化產(chǎn)品大多取勝于對地域文化資源或民族文化資源的有效利用。由此可見，優(yōu)質(zhì)的文化資源是推進民族文化強區(qū)建設的基礎(chǔ)。

其次，文化人才是保證。誰來開發(fā)并運用民族文化資源以推進文化繁榮？是人才。內(nèi)蒙古從來就不乏優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作精英，無論是音樂舞蹈界、影視戲劇界、文學美術(shù)界，還是書法攝影界，都曾產(chǎn)生過以北疆特有的文化氣派、以草原文化的精神特質(zhì)、以藝術(shù)特有的民族風格走進過人們心靈的精品。因而，下大力氣，讓精英出精品，讓精品出精神，以牽引自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)快提升、上檔次，是當務之急。具體說來，就是在創(chuàng)作前要給政策，創(chuàng)作中要給空間，創(chuàng)作后要給平臺。因為，文化力量的強大，是以具有全國影響力甚至世界影響力的文化產(chǎn)品為標志的。

第三，文化精品是抓手。文化的力量，需要文化精品為載體。精品的產(chǎn)生除了資源和人才，還需要政策的扶持和引導。具體地說，就是衡量精品要有標準，確認精品要有隊伍，推出精品要有平臺。藝術(shù)精品，大多是社會效益與經(jīng)濟效益雙贏的，如電視劇《士兵突擊》《亮劍》等。而社會效益的衡量標準，就是藝術(shù)批評的標準，其中弘揚愛國主義、集體主義、社會主義精神是思想標準；愉悅視聽的創(chuàng)作水平是藝術(shù)標準；二者的有機結(jié)合就是美學標準。確認藝術(shù)精品，需要高水準、有擔當?shù)呐u家隊伍。藝術(shù)批評是帶領(lǐng)大眾深入認識藝術(shù)精品“精在何處”的導師。如果忽視批評家的重要性，內(nèi)蒙古文化精品稀缺或“走不出去”的缺憾，就會因宣傳跟不上而延宕下去。

最后，“民族強區(qū)氣派”是靈魂。民族文化強區(qū)的時代擔當，應當以特定的精神內(nèi)涵——弘揚民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的英雄主義精神，強化順應自然與尊重自然的生態(tài)保護理念——對社會產(chǎn)生廣泛影響。具體地說，草原民族“崇尚自然”的價值觀形成了人與自然融為一體的大氣；“恪守信義”的做人原則又形成了坦坦蕩蕩的豪氣；“踐行開放”的精神理念則形成了海納百川的朝氣，這就是祖國北疆最具特色的民族氣派。對文化資源的開發(fā)，對文化人才的尊重，對文化精品的推介，一切力量最終都要集中到建樹民族文化強區(qū)的標志——民族氣派上來。因而，“崇尚自然”的大氣、“恪守信義”的豪氣、“踐行開放”的朝氣，共同凝鑄的“民族強區(qū)氣派”應當走進課堂、走進社區(qū)、走進傳媒，最終才能走進人心。

三、如何扎實推進文化改革發(fā)展

文化改革有兩個含義，一是指價值觀的改變，一是指文化傳承方式的改變。當內(nèi)蒙古自治區(qū)特有的“民族強區(qū)氣派”建樹起來，如何跟進對這種文化氣派的宣傳和推進，就要靠傳承方式的改革了。毋庸諱言，以文化產(chǎn)業(yè)為龍頭的文化體制改革是扎實推進文化改革發(fā)展的重中之重。

一般來說，文化產(chǎn)業(yè)是“資本加技術(shù)，通過審美實現(xiàn)的經(jīng)濟事實”。與其他產(chǎn)業(yè)相比，文化產(chǎn)業(yè)雖然也需要資本投入和技術(shù)保障，需要后期用經(jīng)濟尺度衡量盈虧，但其核心競爭力和主要優(yōu)勢是顯而易見的。優(yōu)勢之一，文化產(chǎn)業(yè)擁有決定人類精神生活質(zhì)量的力量，占據(jù)人類生存物質(zhì)需要和精神需要的半壁江山。優(yōu)勢之二，文化產(chǎn)業(yè)所需要的資源是文化資源，而獲取文化資源是不需以破壞甚至犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價的。因而，文化產(chǎn)業(yè)是精神產(chǎn)業(yè)、“內(nèi)容”產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)。優(yōu)勢之三，文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域十分廣闊，從演藝業(yè)、影視業(yè)、旅游業(yè)、會展業(yè)、動漫業(yè)、設計業(yè)，到出版業(yè)、報刊業(yè)、網(wǎng)絡業(yè)，都是我區(qū)迄今已涉獵的產(chǎn)業(yè)類型，是借助于“資本和技術(shù)”，通過吸引人、感染人、影響人，可以追求社會效益與經(jīng)濟效益雙贏的產(chǎn)業(yè)。

我認為，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，首先要盡快成立內(nèi)蒙古自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)管理局，以保障文化產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)資源配置的合理性與科學性。將誰來管文化產(chǎn)業(yè)、誰來做文化產(chǎn)業(yè)、誰來投資、誰來營銷的人才鏈建立起來。

加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，要有一系列持久性政策作支撐。故事片《老哨卡》是我國“2012·加拿大蒙特利爾國際電影節(jié)”唯一入選的思想深刻、感人至深的文化精品，但在國內(nèi)卻鮮為人知。進入院線，需要宣傳；宣傳，需要經(jīng)濟支持；經(jīng)濟支持，源于持久的政策扶持力度，畢竟培養(yǎng)民眾健康的審美口味不會一蹴而就。我區(qū)應依據(jù)如何有效“培育和踐行社會主義核心價值觀并使之深入人心”這一標準，確立最近五年重點扶持的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，大投入、大宣傳、大普及，使民族文化產(chǎn)業(yè)準入難、投資難、市場化難、盈利難的不良循環(huán)局面得以扭轉(zhuǎn)。

加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，還要用政策尊重人、情感召喚人、環(huán)境鞭策人、市場吸引人的方法，積極鼓勵已有成就的內(nèi)蒙古籍和蒙古族的文化創(chuàng)作人才為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展多作貢獻。同時，政府相關(guān)部門要為文化產(chǎn)業(yè)與高等院校的合作搭建平臺。文化產(chǎn)業(yè)的瓶頸，大多因為沒有優(yōu)秀腳本。推進高等院校在本地區(qū)文化資源搜集梳理方面進行社會服務的深度、廣度、力度是當務之急。

加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，市場是前提。沒有消費者，產(chǎn)業(yè)難以發(fā)展。從大量優(yōu)美、深情、感人肺腑的草原歌曲在我區(qū)歷久彌新的現(xiàn)實不難看出，培養(yǎng)精神健康、充滿正能量的文化市場，在祖國北疆有著雄厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)，需要進一步鞏固和發(fā)展。促進具有民族特色的文化遺產(chǎn)與時代審美需求對接，使地域民族文化更具生命力和認同感，也是培養(yǎng)精神健康的文化市場不可或缺的。

遼闊的草原，生成了內(nèi)蒙古獨特的生產(chǎn)與生活方式，生成了獨特的人文景觀和民族風俗，也生成了民族文化繁榮的歷史根基和現(xiàn)實可能性。我們相信，堅持特色，融入全局，融大氣、豪氣、朝氣為一體的民族文化氣派所展示的人生況味的豐富性和獨特性，必定是祖國北疆最為耀眼而美麗的文化風景。

責任編輯：張 晶