徐展

記者：據(jù)記載，司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲。請問李老師，晏嬰與管仲相比較，有哪些相似之處呢？

李任飛：的確，司馬遷非常推崇晏嬰，他說“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉?！本褪钦f，假如晏子還活著的話，就算是讓我為他揮鞭趕車，也是心甘情愿內(nèi)心向往啊。司馬遷把管仲和晏嬰寫在一篇傳記《管晏列傳》當(dāng)中，兩個人的共同點是同為齊國名相，都為齊國的富強做出過突出貢獻(xiàn)。如果深入品讀，就會發(fā)現(xiàn)司馬遷對兩個人的評價當(dāng)中有一個相通點就都非常重視人民。在《晏子春秋》當(dāng)中每179個字就會出現(xiàn)一個“民”字，可見討論之頻繁。今天，我們所提倡的“以民為本”，就是晏嬰提出并一生奉行的?！蛾套哟呵铩樊?dāng)中記載了多個故事，都是關(guān)于他如何向國君諫言寬刑罰、免勞役、接濟災(zāi)民和寒士，甚至從國君刀下救下無辜平民等等，這些故事讀起來令人感動，晏嬰也因此被后人所懷念。

記者：孟子曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。”可見他與管仲相比，也有其獨特之處。晏子事齊靈公、莊公、景公三代國君，他是如何做到“以其君顯”的呢？

李任飛：管仲輔佐齊桓公稱霸諸侯，建立千秋偉業(yè)。但是，在管仲之后100年間，華夏的格局也發(fā)生了變化。晉國和楚國相繼崛起，而齊國內(nèi)部長期混亂，所以到晏嬰輔佐齊景公時，綜合國力已經(jīng)落后，喪失了原來的影響力。在這種情況下，晏嬰殫精竭慮，秉承以民為本的核心主張，提倡廉政，推行以禮治國，和平外交，終于是齊國國力大大恢復(fù)，齊國成為與晉、楚地位相當(dāng)?shù)臋?quán)威國家。雖然這個“顯”不如“霸”的成效大，但在當(dāng)時歷史條件下，仍然是晏嬰卓越能力的體現(xiàn)。

記者：晏嬰與殺死齊莊公的崔杼當(dāng)面抗衡，而崔杼不敢殺晏嬰，是因為晏嬰深得人民愛戴，更甚于國君。人民為何如此熱愛晏嬰呢？

李任飛：晏嬰在齊國被譽為大賢人，關(guān)于這一點，在《管晏列傳》《左傳》《晏子春秋》當(dāng)中都有所述及，甚至《東周列國志》當(dāng)中稱晏子為齊國第一大賢人。晏嬰之所以深受百姓熱愛，第一個原因是他為官執(zhí)政重點堅持以民為本，晏嬰曾經(jīng)多次阻止國君不利于百姓的政令和勞役，為民眾爭取更好的生存條件。第二個原因是他平日里對平民百姓謙和有禮，即使是被自己解救的奴隸也能平等相待。第三個原因是他用自己的俸祿接濟著齊國境內(nèi)幾百位貧寒之士，身體力行地做公益做慈善。其實，晏嬰還是中國歷史上的裸捐始祖，在他去世之前，他把封地、房子、馬車捐獻(xiàn)給國家，可見其大公無私的精神境界。

記者：“折沖樽俎”正是晏子機謀的真實寫照，“晏子使楚”的故事更是廣為人知。晏子的外交能力之強，和他的辯諫藝術(shù)是分不開的。請老師告訴我們，晏子為何如此擅于辯諫呢？他在語言方面都有哪些特點，又有著怎樣的功效呢？

李任飛：晏嬰的確非常善于辯諫，但口才大師的煉成卻不僅僅是能說會道而已。晏嬰之所以具有那么強的說服力，首要原因就是他做事“謀度于義”，就是謀劃事情要從仁義出發(fā)，第二個原因就是他還是一個“習(xí)于禮”，就是禮節(jié)嫻熟，有了這兩點，晏嬰的口才方能顯出威力。晏嬰善于使用比喻、反諷、歸謬等方法表達(dá)自己的觀點，往往能用只言片語瓦解對方成見，取得諒解和支持。有興趣的話可以讀一讀《晏子春秋》，從中可以獲得很多提升口才的啟發(fā)。

記者：我們都讀過“晏子仆御”的故事，它以生動的事例向人們昭示了“滿招損，謙受益”的道理。老師也在百家講壇上講過，晏嬰是首位提出廉政的宰相，也是裸捐的始祖。請問老師，晏嬰為何如此謙虛廉潔？

李任飛：第一，可能與所接受的各方面教育和影響有關(guān)，比如他一直把管仲最為自己學(xué)習(xí)的榜樣，非常認(rèn)同管仲所提倡的“禮義廉恥”。第二，也可能與他擔(dān)任的職務(wù)有關(guān)，他身為宰相，為了更好開展工作，他需要謙虛待人，贏得百姓的支持，也需要以身作則，公正廉潔，樹立良好的社會風(fēng)氣。第三，還可能有他個體原因。晏嬰是個小個子，從身高方面說他屬于弱勢群體。如果一個個子很小的人還牛氣沖天，對人惡聲惡氣，很顯然是自討苦吃。第四，當(dāng)然，晏嬰的廉潔與他自己獨特的財富觀是密切相關(guān)的。他認(rèn)為一個人的財富就像布匹的幅寬一樣是有定數(shù)的，而這個定數(shù)跟一個人的德能有關(guān)。正能量，有益于社會的人，理應(yīng)占有更多財富。所以，晏嬰盡管拿的是宰相的俸祿，但他不愿意自己揮霍享受，他更愿意去養(yǎng)親扶貧。第五，晏嬰的財富觀被稱為幅利論，從這套理論當(dāng)中，我們可以看到兩件事，一是財富與德能不匹配時最終是要還回去的；二是財富傳遞給后代之前，要先把德能傳遞下去，否則傳遞下去的財富很可能成為禍害。

記者：梁丘據(jù)是齊景公眼中的良臣，后世的柳宗元更是激贊他的大度寬容。但在晏嬰眼中，他是一只“社鼠”，最終滅于晏嬰之手。要鏟除國君面前的紅人是非常不易的，晏嬰是如何做到的呢？他在當(dāng)東阿宰的時候就親身體會過除鼠之難，因為這樣的“社鼠”很多，而且結(jié)黨為患。請問老師，在這樣的情況下，晏嬰是如何清除國君身邊的小人、在全國推行廉政呢？

李任飛：晏嬰一生最為艱難的事情就是不斷與社鼠進(jìn)行較量。而這種較量，晏嬰心情無奈，行動無力，他并沒有鏟除“社鼠“的能力。而他以身作者推行廉政，其實也只能對社鼠們起到一定的約束作用而已，不能從根本上解決。

我在講座當(dāng)中講過，“社鼠”與小人非常接近，他們的策略都是用極小的動作去搞砸國家的大事。但問題在于幾乎每個人都有小人心思也都干過一些小人勾當(dāng)，每個人都是小人和君子的混合體，只是程度不同而已。正是因為小人處于不黑不白的灰色地帶，才使整治小人的工作變得非常麻煩。

這種情況下，晏嬰只能采用系統(tǒng)打法，也就是多個層面多種方式的工作。首先，他推行“禮義廉恥”，從社會文化的角度出發(fā)來影響官場的風(fēng)氣。當(dāng)整個社會強化了“廉恥”之心，國民的小人心思和小人勾當(dāng)都會減少。這一方面，晏嬰做得相對成功。第二，他通過不斷勸諫國君寬以愛民、遵守禮節(jié)、控制享樂、少聽讒言，來引導(dǎo)官場風(fēng)氣。國君是小人的風(fēng)向標(biāo)，正派的國君，自然能人以正派的行為來配合。這一方面，由于國君的配合有限，成效也就有限。第三，晏嬰在直接面對小人的時候，有的時候采取迂回的方式來敲打小人，有的時候則采取針鋒相對的方式進(jìn)行斗爭。在這一點上，晏嬰顯得勢單力薄，是無奈的方式。第四，對于齊國最大的“社鼠”梁丘據(jù)，這位齊景公心中最大的紅人，晏嬰進(jìn)行了終生的較量。按照推測，晏嬰一直到梁秋據(jù)死后才去世，對于95歲的晏嬰來說，是否有一種維護國家利益的使命在支撐呢，我們更愿意這樣理解晏嬰。

記者：晏嬰設(shè)計“二桃殺三士”，為后世所詬病。諸葛亮就曾寫《梁甫吟》譏諷道：“一朝中陰謀，二桃殺三士。誰能為此者，國相齊晏子。”但這件事真的是晏嬰的失誤嗎？究竟真相如何，還請老師為我們解讀。

李任飛：“二桃殺三士”被后人稱為奇謀，在今天非常很難理解其內(nèi)在的邏輯。而這個故事既然有所記載，我們就不能武斷地否定它的存在。但是，如果說晏嬰的設(shè)計就是讓三位猛士自殺，是無法令人信服的，因為整個過程存在多種變數(shù)，不具有必然性。所以，我認(rèn)為從今天的眼光看，晏嬰最初的設(shè)想是讓三個不講禮節(jié)的人互相沖撞，以體會被人無禮對待的難受之感。這種讓部下之間硬碰硬的管理辦法，今天也有人使用。但是晏嬰沒有預(yù)估到這種沖撞在現(xiàn)場被放大到了無法收拾的地步，于是在兩千多年里常受非議。應(yīng)該說，晏嬰是冤枉的。

記者：在當(dāng)下高壓快節(jié)奏的生活環(huán)境中，人們終日為生活奔忙，物質(zhì)豐富了，卻往往感覺生活虛空。今日的我們，應(yīng)從晏嬰身上學(xué)習(xí)哪些品德，充實我們自己呢？

李任飛：晏嬰是個表面上看起來復(fù)雜的人，其實內(nèi)心又是一個非常簡單的。其復(fù)雜是因為他面對多類人物、多種場面、多方利益；其簡單是因為他的生命中有一個主軸，就是他對“道”的領(lǐng)悟和堅守。晏嬰認(rèn)為人要遵循主宰世界的亙古運行之道，而這個道又分成自然與社會兩個部分。一件事情既要符合自然之道，又要有益于社會和諧。墨子評價說“晏子知道”，也就是晏嬰是得“道”之人。正是因為晏嬰懂得了這個“道”，他才不貪財、不戀權(quán)、不好色、不畏死，他才活得灑脫自如，又卓有功業(yè)?，F(xiàn)代人學(xué)習(xí)晏嬰，根本上是應(yīng)該學(xué)習(xí)他對道的領(lǐng)悟和堅守，而謙虛、廉潔、愛民、善辯等等都是在這個根本上開出的生命之花。