高杰

著名特級教師黃玉峰在一次講座中提到：中國的孩子正被五條繩索捆綁著，而第一條繩索就是“功利主義”。

盡管現(xiàn)行的教育環(huán)境在一點一點改變，但教育還是在各種力量的作用下成了“功利主義的工具”。我們?？吹讲簧偌议L將自己的期望加在孩子的身上，全然不顧孩子的意愿、能力；不少學(xué)校為了體現(xiàn)某種模式的優(yōu)越，全然不顧學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)校的實際情況，比如一些學(xué)校在考試之前進行高強度訓(xùn)練，藝術(shù)類考生經(jīng)常在考前進行“突擊”，等等。

無論是“望子成龍、望女成鳳”的家長，還是希望所有孩子都能夠成為“英才”的學(xué)校，都應(yīng)當(dāng)在孩子成長、成才的問題上尊重教育和孩子生長發(fā)育的規(guī)律。因為每個孩子作為獨立存在的“人”，有著屬于自己的個性特征。我們常說，強扭的瓜不甜，就像被催熟的番茄一樣，即使顏色再鮮艷，其口感和營養(yǎng)價值都會大打折扣。同樣的道理盧梭在《愛彌兒》中早就明確提到：“大自然希望兒童在成人以前就要像個兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果子，他們長得既不豐滿也不甜美，而且很快會腐爛?！?/p>

可是，想到“不讓孩子輸在起跑線上”，想到自己成長過程中的遺憾，家長們似乎就忘記了這個道理；想到升學(xué)率、評優(yōu)選先的名次和由此帶來的各種“附加值”，學(xué)校似乎也忘記了這個道理，嘴上喊著“給孩子一個快樂的童年”，舉著“素質(zhì)教育”的大旗，奉 “題海戰(zhàn)術(shù)”為“金科玉律”。

不少家長和學(xué)校也明白這不是真的教育，他們也有著“無奈”：一是風(fēng)氣已經(jīng)形成，我不這樣做，別人這樣做，就會有差距；二是應(yīng)試教育雖說有不合理之處，卻能在短期內(nèi)取得想要的結(jié)果如分?jǐn)?shù)的提高、名次的提升、知名度的擴大……但這顯然不應(yīng)該成為我們自我安慰的理由，因為太過功利的教育只會讓孩子將家長和學(xué)?！翱嘈摹卑才诺膶W(xué)習(xí)方式視作“敲門磚”，去敲擊他們并不是特別感興趣的“大門”。而且，無論結(jié)果如何（敲開或者敲不開），他們都不可能將這樣一塊“磚頭”珍藏起來——誰會無端對一塊“磚頭”感興趣呢？盡管很有可能這塊“磚頭”是珍貴的寶石，可孩子們已經(jīng)喪失了打磨、珍愛它的興趣，他們的興趣早就被過往的安排消磨殆盡。

生命化教育的倡導(dǎo)者和實踐者張文質(zhì)先生認為：“教育本就是慢的藝術(shù)”；雅斯貝爾斯認為：“教育是一朵云推動另一朵云，一棵樹搖動另一棵樹，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！比绻f“推動”和“搖動”更傾向于外力的作用，那么“喚醒”所要求的就是教育“慢”的過程以及藝術(shù)化的教育。

行文至此，有兩個詞語突然閃現(xiàn)在筆者腦中：浸泡和浸潤。前者指的是“將物體浸入在液體中”，后者更強調(diào)“逐漸滲透”和“浸染熏陶”。很明顯，浸泡更為方便快捷，浸潤則需要時間的積淀。而從結(jié)果來看，浸泡能夠在初期取得和浸潤一樣的效果，但這僅僅是暫時的。畢竟，只有經(jīng)過“浸潤”的過程，才會使得事物的改變由內(nèi)而外且更加充實和完美。而唯物辯證法也認為，事物的發(fā)展本就是內(nèi)因在起著決定作用。

《荀子·勸學(xué)篇》中有這樣一段話：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”我們可以理解為“君子做學(xué)問，是所學(xué)的東西進入耳中，記在心中，融會貫通，表現(xiàn)在舉止上。所以他的一言一行，都足以成為別人效法的榜樣。小人的學(xué)習(xí)，只是從耳中聽進去，從口中說出來。口、耳之間只不過四寸罷了，怎么能夠靠它來使七尺長的身軀完美呢？”如此說來，在“為學(xué)”的問題上，“君子”和“小人”的區(qū)別不正是“浸潤”與“浸泡”的區(qū)別嗎？

希望我們都能夠把“浸潤”的教育帶給孩子，只有“浸潤”的教育才是真正著眼生命發(fā)展的教育。