林國標(biāo)

[摘要]中國傳統(tǒng)文化具有四種類型，即知識型、價值型、制度型、風(fēng)俗型。這四種類型以各自的方式涵養(yǎng)著時代精神及社會主義核心價值觀。它們或提供知識與理性支撐，或營造道德理想與意義世界，或凸顯國家形象與共同理想，或傳承民族風(fēng)情與文化底色。不同類型的傳統(tǒng)對社會主義核心價值觀的影響及其彼此之間的制約與互動，顯示出傳統(tǒng)文化發(fā)揮涵養(yǎng)作用的微妙機(jī)制。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀；涵養(yǎng)機(jī)制

中圖分類號：D616文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008410X（2015）03002708

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系，學(xué)術(shù)界目前形成的共識是：傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要來源，而社會主義核心價值觀是對傳統(tǒng)文化的繼承和超越。這種共識的背后意味著：中國傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的培育發(fā)揮著資源性作用，即傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。那么，傳統(tǒng)文化如何涵養(yǎng)社會主義核心價值觀？在已有的研究中，對該問題的認(rèn)識過于籠統(tǒng)，大都沒有揭示出發(fā)揮涵養(yǎng)作用的內(nèi)在機(jī)制。在流行的話語中，“傳統(tǒng)文化”是一個非常籠統(tǒng)而抽象的概念，人們對之所做的分析與解釋往往陷入一條“盲人摸象”式的理解路徑。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化具有不同的表現(xiàn)形態(tài)。它表現(xiàn)為四種類型，即知識型、價值型、制度型、風(fēng)俗型。這四種類型的傳統(tǒng)以各自的方式涵養(yǎng)著時代精神及社會主義核心價值觀。不同類型的傳統(tǒng)對社會主義核心價值觀的影響及其彼此之間的制約與互動，顯示出傳統(tǒng)文化發(fā)揮涵養(yǎng)作用的微妙機(jī)制。

一、傳統(tǒng)文化的四種類型

（一）知識型傳統(tǒng)文化

知識型傳統(tǒng)文化是指傳統(tǒng)文化以知識型態(tài)呈現(xiàn)出來，并通過歷史文化知識和信息的輸送來充實(shí)當(dāng)代人的精神世界的一種傳統(tǒng)類型。簡單地說，知識型傳統(tǒng)是有關(guān)國家、民族歷史與文化的知識與信息，包括名物、訓(xùn)詁、典章、文物、文學(xué)、科技甚至歷史事件、歷史人物等。以今天的學(xué)科分類，就是關(guān)于古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、歷史等各類經(jīng)驗(yàn)性知識。

知識類型的傳統(tǒng)文化主要包含三個方面的內(nèi)容：一是古人認(rèn)識和改造世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，包括古代的典章、名物、科技、文學(xué)、藝術(shù)以及關(guān)于灑掃應(yīng)對的日常生活技能等；二是古人從事各種改造自然與社會的活動本身的記錄，也就是所謂的“歷史”，歷史使生動的行為凝固化，成為可以被觀照和體驗(yàn)的對象；三是古人對自然、社會的理解與解釋以及對生活理想的憧憬與想象，即思想體系。

知識型傳統(tǒng)傾向于對歷史與現(xiàn)象進(jìn)行描述，對其中的規(guī)律與本質(zhì)進(jìn)行揭示，因而，它所展示的信息具有一定程度的客觀性，這保證了當(dāng)代人對于傳統(tǒng)文化認(rèn)知與理解的穩(wěn)定性，也奠定了當(dāng)代人對于傳統(tǒng)文化的情感與信仰的客觀基礎(chǔ)。

（二）價值型傳統(tǒng)文化

所謂價值型傳統(tǒng)，也就是中國傳統(tǒng)文化的價值類型。黃文山把文化分為內(nèi)與外兩種，認(rèn)為“文化包含兩個狀態(tài)，一是內(nèi)部的價值意義系統(tǒng)，可稱為‘文化的心態(tài)；二是外部有機(jī)的或非有機(jī)的現(xiàn)象，如物體、事素、歷程等，可稱為外部狀態(tài)。沒有外部狀態(tài)，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)無由表現(xiàn)，但后者終究決定前者”[1]。黃文山所指的精神性文化或內(nèi)向的文化，也就是傳統(tǒng)文化的價值類型。如果說知識型傳統(tǒng)偏向于外在經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)象與直觀的信息，價值型傳統(tǒng)則偏向于信仰、精神、心靈、道德等內(nèi)在的部分。這是傳統(tǒng)文化賴以存在的實(shí)質(zhì)與核心。因此，價值型的傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化中所包含的核心價值觀、核心價值體系、社會倫理體系、道德規(guī)范體系、普遍性社會信仰、理想目標(biāo)、人生境界以及所體現(xiàn)的民族精神。價值型傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化中的精神性部分，在一般的文化學(xué)理論中把之看作是文化模式或文化體系的內(nèi)核。價值型傳統(tǒng)型塑了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在氣質(zhì)和精神形象。

知識型傳統(tǒng)與價值型傳統(tǒng)在物理空間上是無法分割的，知識是載體，價值則寓于知識之中。以傳統(tǒng)的經(jīng)典為例，有關(guān)經(jīng)典的作者，經(jīng)典產(chǎn)生的時代，經(jīng)典的基本內(nèi)容、風(fēng)格、邏輯以及涉及的草木蟲魚、風(fēng)物制度、敘事邏輯都是屬于知識型傳統(tǒng)，但經(jīng)過詮釋之后，經(jīng)典所表達(dá)的基本觀念、人生理想、倫理規(guī)則、價值觀體系，則屬于價值型傳統(tǒng)。在一定意義上，經(jīng)典即記載文化創(chuàng)造者自我界定的知識的文本[2]。在物理空間上，兩種類型的傳統(tǒng)雖然無法分割，但在精神空間或觀念空間中是可以分割的。正如精神與物質(zhì)在某種維度上是可以分割的一樣。

價值型傳統(tǒng)的內(nèi)容就是傳統(tǒng)的價值觀體系。儒家有仁、義、禮、智、信；道家有自由、無為、貴柔、守靜、法自然；佛家則有慈悲、和敬、因緣、解脫等。特別是儒家所倡導(dǎo)的有關(guān)倫理規(guī)則，更是價值型傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。如在家庭倫理方面，有父慈子孝、夫義婦順、兄友弟悌、互助互濟(jì)、和睦鄰里等規(guī)范。在人際關(guān)系處理方面，則有中和、中庸、仁愛、重義、循禮、誠信等。在人與社會關(guān)系的處理中，有民為邦本、均貧富、選賢任能等。

價值型傳統(tǒng)是一種精神傳統(tǒng)，是以儒家為主導(dǎo)而形成的傳統(tǒng)價值體系。如果把傳統(tǒng)文化比作有機(jī)體，那么，價值型傳統(tǒng)就是流動于其中的“血液”，因?yàn)橛衅溲旱拇嬖冢袡C(jī)體才會生機(jī)勃勃。

（三）制度型傳統(tǒng)文化

制度型傳統(tǒng)文化是指在中國傳統(tǒng)文化中，為保證各種價值觀念、思想信仰或統(tǒng)治者意志落實(shí)到民眾生活而設(shè)計(jì)的各種文化符號、象征、體制、禮儀等各種模式化程序與慣例。制度型傳統(tǒng)不同于知識型傳統(tǒng)與價值型傳統(tǒng)的地方在于，它偏重于程序、儀式。廣義上，制度型傳統(tǒng)文化包括古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會各方面制度及各種禮儀；狹義上，側(cè)重于文化及禮儀制度。

文化制度首先是文化宗師的形象塑造。因?yàn)槿寮沂欠饨〞r代的主流意識形態(tài)，因而傳統(tǒng)的文化宗師形象當(dāng)屬孔子?？鬃映珜?dǎo)的學(xué)說以及后人對之的闡釋與發(fā)揮是封建時代的意識形態(tài)。因而歷代有孔廟及陪祀、從祀制度?？讖R有特定的規(guī)制，祭祀也有特定的儀式。它們是“儒學(xué)的教育場所，包括以孔廟為中心的祭祀空間和以講堂為中心的教學(xué)空間。在這樣的教育傳統(tǒng)中，每個學(xué)生都參與祭祀儀式，但并不是膜拜祈求神祇的庇佑，而是以孔子等圣賢為典型，以提升自己的生命境界。每個人面對孔子的人格祭祀行為成為一種回向自己，促使自己成圣成賢的過程”[3]（P69）。文化制度還包括科舉制度，與科舉制度相適應(yīng)，古代建立起完備的從國子監(jiān)到地方的官學(xué)系統(tǒng)，這些學(xué)校以學(xué)習(xí)經(jīng)典，掌握行政技藝和熟悉禮儀為主要教學(xué)內(nèi)容，儒學(xué)的傳播和學(xué)習(xí)與社會升遷建立起一種制度化的聯(lián)系，極大地激發(fā)了全民讀經(jīng)的熱情，即便是自給不暇的鄉(xiāng)村社會，也以“耕讀之家”為標(biāo)榜。endprint

“禮”也屬于制度型傳統(tǒng)的內(nèi)容。傳統(tǒng)的“禮”內(nèi)容龐雜，上至國家的立法行政、各級貴族的權(quán)利義務(wù)，下至衣食住行、婚嫁喪葬、送往迎來，幾乎無所不包。禮的內(nèi)涵是由統(tǒng)治階級確認(rèn)，并體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志，要求人們必須遵守的全部社會行為規(guī)范的總和。禮的特點(diǎn)在于用溫情脈脈的血緣情感來維護(hù)上下尊卑的名分等級，把統(tǒng)治與服從的政治關(guān)系與父慈子孝、兄友弟恭的親屬關(guān)系巧妙地交織在一起。根據(jù)《周禮》的內(nèi)容，可以將禮分為禮制和禮俗兩個部分，這里主要指禮制。禮制就是國家規(guī)定的典章制度，諸如分封、宗法、井田等，以及各種禮節(jié)儀式，舉凡天子即位、出境、朝聘、會盟、出師、狩獵、宴會、祭祀、出生、成年、婚嫁、喪葬等，都必須依據(jù)一定的禮節(jié)行事。

在傳統(tǒng)文化體系中，如果說知識型傳統(tǒng)是文化體系的基礎(chǔ)，價值型傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的精氣神，制度型傳統(tǒng)則是傳統(tǒng)文化體系的骨架。任何精神性的東西都須通過制度的運(yùn)行來實(shí)現(xiàn)由外而內(nèi)的貫通。

（四）風(fēng)俗型傳統(tǒng)文化

所謂風(fēng)俗型傳統(tǒng)，指傳統(tǒng)文化體現(xiàn)為風(fēng)俗習(xí)慣的方面。風(fēng)俗，簡單地說，是指歷代相沿而成的社會風(fēng)尚和生活習(xí)慣。它是一種社會現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。風(fēng)俗是由于不同地區(qū)人民的生活習(xí)慣發(fā)展而來，像中國的節(jié)序風(fēng)俗，婚、喪、祭風(fēng)俗，都是在特定社會條件下經(jīng)過長時期積累、沿襲下來，成為一套預(yù)先規(guī)定的行為方式，并支配著人們的共同生活。風(fēng)俗型傳統(tǒng)的內(nèi)容主要包括節(jié)日、游藝娛樂、飲食、服飾等。

中國傳統(tǒng)節(jié)日是古老文明源遠(yuǎn)流長的象征，也是中國傳統(tǒng)風(fēng)俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容，古代年節(jié)來源于古老的歲時活動：祭禮、神話傳說、巫禮集會、時令、節(jié)氣和具有特殊意味的干支日。在中國傳統(tǒng)的年節(jié)中，主要存在以下內(nèi)容：祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；敬神、畏鬼、辟邪；重視個體生命，追求延年益壽；強(qiáng)調(diào)孝道、親情與生育。

古代游藝娛樂，如年節(jié)娛樂活動、競技游戲、民間游戲等，是古代社會生活和風(fēng)俗習(xí)慣的縮影，是中華民族精神品質(zhì)的反映。中國先民在物質(zhì)生活比較低下的條件下，想方設(shè)法活躍精神文化生活，并根據(jù)生活感受和人生體驗(yàn)，對現(xiàn)實(shí)世界中的是非、善惡、美丑做出準(zhǔn)確的價值判斷，表明他們是以樂觀、寬容的態(tài)度對待生活，對待人生的。

此外還有飲食、服飾等諸多習(xí)俗，也都反映了我們民族在生存與發(fā)展的具體環(huán)境中建立起來的對待自然與社會的態(tài)度以及生活方式、價值觀念和社會信仰。

中國是個具有數(shù)千年風(fēng)俗習(xí)慣的文明古國，社會風(fēng)俗是中華民族文化寶庫中的一筆重要財(cái)富。中國的社會風(fēng)俗是中國悠久文化的一個重要方面，它體現(xiàn)著中國社會和文化的特點(diǎn)。各個時期社會風(fēng)俗的變化，實(shí)際上也具體生動地反映著中國社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的變遷。

二、各種類型的傳統(tǒng)文化對

社會主義核心價值觀的影響中國傳統(tǒng)文化的四種類型，對社會主義核心價值觀有著各自獨(dú)特的影響。知識型傳統(tǒng)為社會主義核心價值觀提供了知識與理性支撐；價值型傳統(tǒng)為社會主義核心價值觀搭建了“意義”平臺，營造了道德理想；制度型傳統(tǒng)建構(gòu)了富強(qiáng)、獨(dú)立、統(tǒng)一的國家形象并孕育了民本與愛國意識；風(fēng)俗型傳統(tǒng)是民族精神的“活化石”，它涵育了富有民族特色的自由理念，建立了尊重、包容、溫厚的民族文化底色，為社會主義核心價值觀輸送著自由、平等、公正等理念。

（一）知識型傳統(tǒng)：提供歷史與文化知識

就知識型傳統(tǒng)而言，它對核心價值觀的涵養(yǎng)，是通過提供知識和理性的支撐而達(dá)到，即人們可以依托傳統(tǒng)的知識背景，更好地理解社會主義核心價值觀。了解古人對財(cái)富的看法，了解古代的利義觀，我們才會更好更準(zhǔn)確地理解富強(qiáng)、文明、和諧的實(shí)質(zhì)；了解古代儒家“富而后教”的思想，我們才會明白社會主義核心價值觀中的“富強(qiáng)”與“文明”須相輔相成，相與并進(jìn)。

在道德生活中，要使抽象的道德規(guī)范內(nèi)化為個人的行為習(xí)慣，首先必須明白它的具體內(nèi)涵。這種內(nèi)涵不僅僅限于理論維度上的邏輯規(guī)定和意義分析，還包括實(shí)踐維度上的具體操作性說明。在《論語》中，孔子對“仁”做出了詳細(xì)的說明，但他的說明并不是理論邏輯推演，而是在具體的情境之下，對具體“標(biāo)本”的解剖。針對不同弟子在不同場合下關(guān)于“仁”的發(fā)問，他總是結(jié)合具體人物事例進(jìn)行肯定或否定性的評說。正是在這種絮絮叨叨家長里短式的評說中，關(guān)于“仁”的含義漸漸明晰起來。不熟悉、不了解傳統(tǒng)文化的基本知識，就不知道如何踐行社會主義核心價值觀?？梢?，知識型傳統(tǒng)型塑了我們關(guān)于“傳統(tǒng)”的基本意象，提供了傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，它是我們理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

民族身份的認(rèn)同表面上可能涉及的是價值問題，即民族核心價值觀認(rèn)同，但如果缺乏對自身民族歷史與文化的系統(tǒng)了解，所謂的價值認(rèn)同也只是空中樓閣。對歷史文化知識掌握得越多，價值的認(rèn)同感才會越強(qiáng)烈。錢穆說過：“當(dāng)信任何一國之國民，尤其自稱知識在水平線以上的國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知，所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。”[4]（P2）對本國歷史的“溫情與敬意”來源于對本國歷史與文化的基本認(rèn)知，而這種溫情與敬意直接關(guān)系到“國家向前發(fā)展的希望”。

當(dāng)前，一些有識之士倡導(dǎo)對年輕人開展傳統(tǒng)教育，這固然是為了強(qiáng)化他們對傳統(tǒng)價值的信心，但強(qiáng)化這種價值信心的載體和途徑則只能是知識形態(tài)的傳統(tǒng)文化，即讓他們更多地了解祖國的歷史與傳統(tǒng)。雖然心理學(xué)上對人類心理、情感發(fā)生機(jī)制的研究并不一定支持如下結(jié)論：人們對一件事物了解得越多，就越能產(chǎn)生敬畏之感和親切之情。但在一個追求理性與秩序的時代里，價值信仰總是建立在知識與理性的基礎(chǔ)之上的。

因此，民族身份的自我識別與對祖國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和了解密不可分。民族身份的認(rèn)同主要是對傳統(tǒng)價值的認(rèn)同，而價值體現(xiàn)于知識之中，不了解某種知識，就不可能建立起某種價值。當(dāng)代人只有先了解傳統(tǒng)經(jīng)典的敘事方式、解釋原則、祖先的生存方式、信仰內(nèi)容，以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各個方面的成就和各種英雄人物的事跡等，才有可能從這些歷史事實(shí)和歷史材料中感知到作為一個民族的身份應(yīng)該是什么。我們了解有關(guān)傳統(tǒng)的知識，即了解自己的身份，進(jìn)而在知識的涵養(yǎng)過程中認(rèn)同這種身份，并由此產(chǎn)生民族自信心和自豪感。那些物質(zhì)性文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那些文化經(jīng)典所承載的先民的獨(dú)特思想與行動軌跡，那些別具一格或獨(dú)一無二的科技、建筑、醫(yī)藥、養(yǎng)生之法等都是民族自豪感產(chǎn)生的不竭源泉。endprint

（二）價值型傳統(tǒng)：營造道德精神與意義世界

從一般意義上來講，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是核心價值觀生成的基礎(chǔ)和源泉。如果說不同類型的傳統(tǒng)文化對核心價值觀的形成都有各自的作用，那么，價值型傳統(tǒng)的作用更明顯和直接。正如有的學(xué)者指出，“民族精神的民族性并不排斥時代性。相反，任何一個走在時代前列的民族，其民族精神都是民族性與時代性的統(tǒng)一，或者說是優(yōu)秀傳統(tǒng)與時代精神的結(jié)合?！^承優(yōu)秀傳統(tǒng)，就是把民族傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的并與當(dāng)代實(shí)踐所契合的東西在實(shí)際生活中加以弘揚(yáng)，使其不是停留在書本上，而是成為現(xiàn)實(shí)的思維方式、價值觀念、行為規(guī)范的組成部分”[5]。毛澤東的名言同樣可以印證價值型傳統(tǒng)的這種作用?！爸袊F(xiàn)時的新政治、新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！盵6]（P708）如果說“舊政治舊經(jīng)濟(jì)”是知識型傳統(tǒng)，那么，這些傳統(tǒng)之所以能夠發(fā)展到今天，就是因?yàn)槠渲胸灤┲腥A傳統(tǒng)價值觀。今天的人必須通過傳統(tǒng)的價值觀來了解歷史、理解歷史并進(jìn)一步理解時代。

價值型傳統(tǒng)文化，除了體現(xiàn)在經(jīng)典中的價值原理、思維方式、倫理規(guī)范及英雄故事之外，更直接表現(xiàn)為一種民族精神。我們常說的愛國主義傳統(tǒng)，就是價值型傳統(tǒng)文化的最高體現(xiàn)。因此，當(dāng)我們用心去感悟一種傳統(tǒng)的時候，感悟到的總是它的價值型傳統(tǒng)。當(dāng)我們在心靈的深處與古人交流、對話時，通過的也是價值型傳統(tǒng)這條通道和脈絡(luò)。當(dāng)我們對自身的傳統(tǒng)進(jìn)行贊揚(yáng)或貶斥時，指涉的對象，多數(shù)時候是指價值型傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)價值觀中有些成分可能已經(jīng)過時，與時代要求可能不相適應(yīng)，但有些則具有超越時空的普適性意義。雖然時代變了，話語表述方式也變了，但其內(nèi)含的核心理念、價值理想始終被繼承并延續(xù)到現(xiàn)在。當(dāng)然還有一些價值元素屬于精華與糟粕并存的情況，需要運(yùn)用現(xiàn)代思維和方法對之進(jìn)行重新詮釋與解讀。對于第一種情況即已經(jīng)完全過時的價值觀念，本來隨著歷史浪濤的洗滌，自然地退出歷史舞臺，嚴(yán)格的意義上，它不屬于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)必須是經(jīng)過歷史的延續(xù)，尚存在于現(xiàn)實(shí)生活中。對于具有普適性意義的價值元素，它對時代精神的影響是不言而喻的，在這種意義上，社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化是重合的，因而弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化本身就是踐行社會主義核心價值觀。對于毀譽(yù)參半、美丑兼有的價值元素，在經(jīng)過現(xiàn)代性詮釋之后，可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化，從而注入時代性內(nèi)容，并重新煥發(fā)生機(jī)與活力。所以，價值型傳統(tǒng)的源泉和基礎(chǔ)性作用，不僅表現(xiàn)為社會主義核心價值觀提供了“意義”平臺、文化營養(yǎng)，更表現(xiàn)為提供活動樣本、范例和實(shí)踐途徑。在傳統(tǒng)話語體系中，有許多關(guān)于道德典型的事例及對之的闡揚(yáng)。所以，熟悉傳統(tǒng)的價值型文化，有助于對社會主義核心價值觀全面深刻的了解并能夠真切篤實(shí)地踐履?？梢哉f，價值型傳統(tǒng)可以切實(shí)提高國民的道德水平和精神境界。

（三）制度型傳統(tǒng)：凸顯國家形象與共同理想

國家形象有兩種：外國人構(gòu)建的關(guān)于本國的國家形象以及本國人民自己構(gòu)建的關(guān)于本國的國家形象。本文指的是第二種，即一個民族國家之內(nèi)的民眾對自己國家形象的揣摸、判斷與想象。這種國內(nèi)人民自己的判斷，對于構(gòu)建國家形象具有根本性的意義。

傳統(tǒng)文化中，大一統(tǒng)的國家制度經(jīng)過長期運(yùn)作，形成了中國人心目中獨(dú)立、統(tǒng)一、富強(qiáng)的總體形象。這種存在于每個人內(nèi)心的形象，是人們對于一個國家的總體要求和關(guān)于國家的理想。因此，自古以來，中國的歷史統(tǒng)一多于分裂，“大一統(tǒng)”的國家制度強(qiáng)化了民眾對獨(dú)立、統(tǒng)一、強(qiáng)大國家的認(rèn)可。地域廣大、人口眾多、政權(quán)統(tǒng)一，這是民眾內(nèi)心賦予國家形象的基本要素。這些要素又反過來強(qiáng)化了對國家富強(qiáng)、統(tǒng)一、獨(dú)立的認(rèn)可。在當(dāng)今的社會主義核心價值觀的構(gòu)成中，對國家統(tǒng)一、獨(dú)立、富強(qiáng)、幸福、安康的追求，構(gòu)成了最基本的要求，且在“愛國”、“文明”、“和諧”、“富強(qiáng)”等字眼的背后，我們分明可以看到泱泱大國的影子，這就是“大一統(tǒng)”制度帶來的影響。

大一統(tǒng)的意識形態(tài)管理制度，保證了民眾思想秩序與精神家園的形成，也保證了一個民族統(tǒng)一的道德意識與思想信仰的建立。因?yàn)樽非髧业慕y(tǒng)一，與此相應(yīng)，在思想文化上，也追求意識形態(tài)的統(tǒng)一。這種“定于一”的管理模式，給人一種文化專制的印象，但對我們民族精神的發(fā)育產(chǎn)生重要的影響。它保證了文化的穩(wěn)定性和系統(tǒng)性，進(jìn)而形成了強(qiáng)大的民族凝聚力。同時，也保證了文化體系形式上的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的“道統(tǒng)”意識和“大一統(tǒng)”思想秩序的營建，從時間與空間兩個維度保證了文化的統(tǒng)一和價值體系的延續(xù)性。

傳統(tǒng)的國家對民眾的管理方式以及民眾對國家的認(rèn)可及支持方式形成了源遠(yuǎn)流長的民本思想與忠君愛國傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)有力地涵養(yǎng)了社會主義核心價值觀中的民主愛國理念。歷史上的儒家，對于“革命”的態(tài)度是矛盾的：一方面，強(qiáng)調(diào)不能“以下犯上”，另一方面又贊美“革之時用大矣哉”。那么“革命”好還是不好呢？儒家提出了判斷革命正義性的標(biāo)準(zhǔn)——“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，即要像周武王、商湯那樣既順乎天——順應(yīng)歷史發(fā)展的規(guī)律，而且應(yīng)乎人——能得到民眾的支持與擁護(hù)。實(shí)質(zhì)上，革命正義性的標(biāo)準(zhǔn)在于人民群眾能否反對現(xiàn)存的制度以及新興的革命力量能否得到人民群眾的支持與擁護(hù)。對政權(quán)合法性的判斷也是基于“民眾”，如“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書·泰誓》），“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》），這些都體現(xiàn)了“以民為本”的執(zhí)政意識。

（四）風(fēng)俗型傳統(tǒng)：傳承民族風(fēng)情與文化底色

風(fēng)俗型傳統(tǒng)是幾種傳統(tǒng)形式中唯一不是以文字典籍作為載體而保存的傳統(tǒng)?？梢哉f，它是一種“活態(tài)”的傳統(tǒng)，它就在我們身邊，體現(xiàn)在我們身上，或者說它就是我們生活、生存方式本身。風(fēng)俗型傳統(tǒng)不需要像別的傳統(tǒng)類型那樣（需要通過教育或教化的途徑而習(xí)得），它是通過“日用而不知”的方式，熏陶和型塑著每一個人，而且它的傳承過程也像流水自然流向下游一樣，從古代走向今天。我們今天在民間尚存的風(fēng)俗，有許多成分來自遠(yuǎn)古的遺留，雖然有許多變化，但其間有利于民族生存與發(fā)展的東西一以貫之地沿襲下來。因此，民族精神的沿襲性和傳承性，在風(fēng)俗型傳統(tǒng)中表現(xiàn)得格外明顯。endprint

風(fēng)俗實(shí)際上也是一個國家的社會控制方式，不過是一種柔性的方式。通過這種控制，使個體的人變得更好，也使作為集體或社區(qū)的單元變得更好。就其對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)來講，它養(yǎng)成了民眾富有民族特色的自由精神，培育了民眾的道德水平，進(jìn)而升華成一種整體的文明氣質(zhì)。整合了基層社會、培育了民眾的秩序意識，養(yǎng)成了和諧的觀念。

在古代的社會結(jié)構(gòu)中，民間的風(fēng)俗是普通民眾表達(dá)自由精神和個性追求的場所和個性化表演的舞臺。民間風(fēng)俗與正規(guī)控制體系是兩個不同的世界。民間風(fēng)俗猶如一片溫暖的港灣，是精神的自由棲息之地。所以，風(fēng)俗型傳統(tǒng)孕育了古典的自由精神，也培育了民族精神中的自由思想元素。這種“自由”被包融進(jìn)社會主義核心價值體系之中，成為具有中國特色的自由理念。這種自由不同于西方的以個人主義為理論基礎(chǔ)的自由，而是個體在與社會國家的協(xié)調(diào)與互動中，個體通過自主的貢獻(xiàn)納入國家與社會的前進(jìn)軌道而完成，是秩序中的自由，是整體意志之下個體意志的伸張。在義務(wù)和承擔(dān)中，通過偉大人格的確立和高尚道德的養(yǎng)成而證成自由境界，這是一種通過“義務(wù)——責(zé)任——權(quán)利”的路徑所達(dá)到的自由。

民間風(fēng)俗在各地千姿百態(tài)、豐富多彩，突出的都是傳統(tǒng)禮俗的主題，但表現(xiàn)形態(tài)各異，這一方面顯示出傳統(tǒng)語境中控制與自由的辯證法；另一方面也顯示了平等與寬容的精神氣質(zhì)，經(jīng)過長期的培育與發(fā)展，形成了尊重、包容、溫厚的文化特色，這也就成了社會主義核心價值觀的一種基本的文化底色，正是這種底色孕育著社會主義核心價值觀中的自由、平等、公正等理念。

三、發(fā)揮傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)作用的路徑選擇

不同的傳統(tǒng)文化類型及其對核心價值觀的影響決定了其在現(xiàn)實(shí)中不同的實(shí)踐路徑選擇，因而，運(yùn)用傳統(tǒng)文化培育社會主義核心價值觀的實(shí)踐也有四種基本路徑，即知識教育路徑、價值（道德）修養(yǎng)路徑、制度建設(shè)路徑、禮俗建設(shè)（大眾文化建設(shè)）路徑。不同的路徑具有不同的特點(diǎn)，代表一種方案，不同的路徑適合于不同的群體和不同的情境。因此，面對不同的教育對象、不同的現(xiàn)實(shí)情境，可以選擇不同的方案。

（一）知識教育路徑

知識教育路徑指加強(qiáng)對本民族的歷史文化知識的教育與宣傳，使人們在“基本知識”上了解和理解民族的歷史傳統(tǒng)。知識型傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的最直接表現(xiàn)形式，當(dāng)代人有目的、有意識地認(rèn)識和了解傳統(tǒng)文化，總是從知識型傳統(tǒng)開始。同時，要理性地認(rèn)識和評價傳統(tǒng)，也必須充分地認(rèn)識和了解知識型傳統(tǒng)。

習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“對綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。對古代的成功經(jīng)驗(yàn)，我們要擇其善者而從之，其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)，牢記歷史教訓(xùn)，牢記歷史警示。”[7]因?yàn)橹挥惺煜鹘y(tǒng)文化的有關(guān)知識，才會知道何為“善者”，何為“不善者”，進(jìn)而牢記歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。通過對自身民族傳統(tǒng)豐富的歷史文化知識的了解，可以穿過時空隧道，使當(dāng)代人的心靈進(jìn)入傳統(tǒng)的歷史情境，拉近與古人心靈的距離，從而對本民族傳統(tǒng)產(chǎn)生親切感，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生民族自豪感。任何人的民族自豪感都不可能在對傳統(tǒng)知識的一無所知的情況下憑空產(chǎn)生，相反，對傳統(tǒng)知識了解得越多，就會理解得越深，理解得越深，民族自豪感就會越濃烈。

（二）價值（道德）培養(yǎng)路徑

價值培養(yǎng)路徑是指通過對傳統(tǒng)價值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的宣傳教育，來提升國民對本民族價值觀的認(rèn)同并提升道德水平。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含豐富的思想資源和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。對于這些優(yōu)秀的思想道德資源，我們必須堅(jiān)持禮敬、科學(xué)的態(tài)度，認(rèn)真汲取其思想精華和道德精髓，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，增強(qiáng)其影響力和感召力，為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀提供重要的價值和道德源泉。

價值（道德）培養(yǎng)路徑分為兩個步驟：一是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的哲學(xué)、倫理思想；二是努力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)的哲學(xué)、倫理思想包含了中華民族的價值觀體系，我們對之進(jìn)行熟悉和了解，就是熟悉了解中華民族的基本精神和基本價值觀，熟悉了解古代優(yōu)秀人物的思想和情懷，這是進(jìn)行道德踐履必不可少的基礎(chǔ)性工作。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，要抓好孝敬教育，重視家風(fēng)的培育和傳承；抓好誠信教育，繼承中華民族優(yōu)秀的誠信道德資源，在全社會大力推行誠信制度化建設(shè)；抓勤勞節(jié)儉教育，廣泛宣傳中華民族吃苦耐勞、戒奢克儉的優(yōu)良傳統(tǒng)和崇高品格，開展全民性的勤儉節(jié)約活動，為國家發(fā)展、社會進(jìn)步打下精神基礎(chǔ)。大力宣傳先進(jìn)典型，評選表彰道德模范。深化公民道德宣傳，組織道德論壇、道德講堂、道德修身等活動，使宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德活動常態(tài)化。

（三）制度建設(shè)路徑

所謂制度建設(shè)路徑是指在當(dāng)今的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各方面的制度建設(shè)中，充分地吸取傳統(tǒng)的制度管理經(jīng)驗(yàn)和管理理念，以促使社會主義核心價值觀盡快地獲得大眾認(rèn)同及制度化傳播。中國傳統(tǒng)的“德政”模式，凝聚了豐富的民本意識。民本思想與現(xiàn)代民主思想并非毫不相干的兩種思想系列，而是有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至有著共同思想基因和道德情懷。具有濃厚民本傳統(tǒng)和大同意識的國度，沒有理由不堅(jiān)守民主理念，沒有理由不堅(jiān)持群眾路線，沒有理由不強(qiáng)化執(zhí)政的民眾基礎(chǔ)。

要堅(jiān)持權(quán)力公有和集體優(yōu)先。傳統(tǒng)儒家有關(guān)于“禪讓”的理論想象，這種想象不在于歷史上是否真實(shí)地存在過，關(guān)鍵是它表達(dá)了中國儒家關(guān)于權(quán)力公有和集體優(yōu)先的理念。儒家關(guān)于“禪讓”的理論勾畫，塑造了民族精神中的公有理想和公共精神。“禪讓”作為儒家權(quán)力公有的理想，始終是批判封建專制集權(quán)的有力武器，而且通過不斷的嘗試和實(shí)踐，為社會主義制度建設(shè)和發(fā)展提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代社會主義核心價值觀中關(guān)于平等、公正、和諧的價值理想，無疑揚(yáng)棄了制度傳統(tǒng)中關(guān)于權(quán)力公有的追求。關(guān)于“禪讓”精神的時代性影響，專家曾有論述：“對禪讓精神的繼承，形成了有效的人才培養(yǎng)和選拔機(jī)制。中國的制度優(yōu)勢之一，是建立在能力為基礎(chǔ)之上的全國性選拔、培養(yǎng)和歷練”[8]。權(quán)力公有和集體優(yōu)先仍然是今天需要強(qiáng)調(diào)的重要的制度精神。endprint

要學(xué)習(xí)古代“德治”經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)制度的運(yùn)行模式所體現(xiàn)的“身正”、“德先”特點(diǎn)，深深影響當(dāng)今的時代精神，孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”（《論語·子路》），說明了行政管理的基本方式即政教一體、以吏為師，且強(qiáng)調(diào)官員的道德修養(yǎng)及引導(dǎo)作用。因此，一切學(xué)問和為政之道，首先從修身開始。這與當(dāng)前政治生活中強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用以及社會主義價值觀中的敬業(yè)、誠信有莫大的文化淵源關(guān)系。

要完善評價制度。社會獎懲有著各種方式，其中主要是法律獎懲、經(jīng)濟(jì)獎懲、制度獎懲與輿論獎懲。通過社會獎懲使人們從切身利益中感受到社會主義價值體系提倡什么、反對什么，以及什么是善、什么是惡，從而督促人們按照社會主義核心價值觀去規(guī)范、校正自己的行為。要吸收傳統(tǒng)資源，實(shí)施各種規(guī)約。完善市民公約、村規(guī)民約、學(xué)生守則、行業(yè)規(guī)范，強(qiáng)化規(guī)章制度實(shí)施力度，在日常治理中彰顯社會主流價值。

（四）風(fēng)俗建設(shè)路徑

社會風(fēng)俗關(guān)系到民心的安定，中國古代歷朝都主張“禮俗以馭其民”，以達(dá)到潛移默化、鞏固統(tǒng)治的目的。一個國家好的社會風(fēng)俗傳統(tǒng)可以成為教育國人的良方。社會風(fēng)俗還關(guān)系到政權(quán)的鞏固。好的社會風(fēng)俗，有利于社會進(jìn)步；壞的社會風(fēng)俗，則使社會倒退。良風(fēng)美俗不僅對生產(chǎn)的發(fā)展、社會的進(jìn)步具有促進(jìn)作用，對人們的生活和身心健康也有利，反映了民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)和民族精神。另外，社會風(fēng)俗還可以給執(zhí)政者制定政策提供切實(shí)可靠的依據(jù)。

風(fēng)俗建設(shè)路徑在當(dāng)今也可稱之為大眾文化建設(shè)路徑。如推進(jìn)文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位、文明家庭等創(chuàng)建活動，開展禮節(jié)禮儀教育，在重要場所和重要活動中升掛國旗、奏唱國歌，在學(xué)校開學(xué)、學(xué)生畢業(yè)時舉行莊重簡樸的典禮，完善重大災(zāi)難哀悼紀(jì)念活動，使禮節(jié)禮儀成為培育社會主義主流價值的重要方式。重視民族傳統(tǒng)節(jié)日的思想熏陶和文化教育功能，豐富民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動，培育特色鮮明、氣氛濃郁的節(jié)日文化；創(chuàng)新民俗文化樣式，形成與歷史文化傳統(tǒng)相承接、與時代發(fā)展相一致的新民俗。發(fā)揮重要節(jié)慶日傳播社會主流價值的獨(dú)特優(yōu)勢，挖掘各種重要節(jié)慶日、紀(jì)念日蘊(yùn)藏的豐富教育資源，利用黨史國史上重大事件、重要人物紀(jì)念日等，舉辦莊嚴(yán)莊重、內(nèi)涵豐富的群眾性慶祝和紀(jì)念活動。

在區(qū)分不同路徑的基礎(chǔ)上，對于不同的群體，可以選擇適用不同的路徑。如對于廣大青少年以及對傳統(tǒng)文化比較陌生的群體，可以選擇知識教育路徑，即加強(qiáng)對知識型傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，使他們對傳統(tǒng)多一份思考，多一份尊重。對于知識分子以及對精神生活要求比較高的人，可以選擇價值（道德）修養(yǎng)路徑，即加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育。熟悉傳統(tǒng)的價值型文化，有助于對社會主義核心價值觀全面深刻地了解并能夠真切篤實(shí)地踐履；對于黨政干部，除了可以選擇別的路徑之外，更要選擇制度建設(shè)路徑。熟悉傳統(tǒng)制度特別是積累了大量成功經(jīng)驗(yàn)的制度運(yùn)作，可以增強(qiáng)文化自豪感和制度自信，從而發(fā)揮廣大干部的先鋒模范作用、清廉意識和敬業(yè)精神。對于廣大的普通公民要注重選擇公共文化建設(shè)的路徑，讓他們溫習(xí)和熟悉民族風(fēng)俗習(xí)慣，浸潤于民族的精神氣韻，感受具有民族特色的關(guān)于自由、平等、公正等理念。這些，無疑是培育社會主義核心價值觀的較有效率的路徑選擇。

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責(zé)任編輯：楊俊endprint