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論成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)——回歸生活與意義化經(jīng)驗(yàn)

蒙石榮

(廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，廣西桂林541006)

【摘要】在迫切的實(shí)然訴求以及實(shí)然訴求對理論的應(yīng)然要求挾裹下，目前學(xué)界中成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)的假設(shè)具有局限性，使得成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)局限于成人學(xué)習(xí)效果以及教學(xué)效果的提高。在杜威經(jīng)驗(yàn)論的觀照下，回歸生活應(yīng)成為成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)的旨?xì)w。而成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)回歸生活的路徑是意義化經(jīng)驗(yàn)，也即賦予成人經(jīng)驗(yàn)以意義，以建立經(jīng)驗(yàn)間的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】杜威;經(jīng)驗(yàn);成人;經(jīng)驗(yàn)教學(xué);生活;意義化

一、回歸生活:成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)的旨?xì)w

1.“不言自明”的假設(shè)及其局限

注重成人的經(jīng)驗(yàn)、基于成人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)，不僅是成人學(xué)習(xí)的特殊性規(guī)律的應(yīng)然要求，也是提高成人高等教育教學(xué)質(zhì)量的實(shí)然訴求。正是在這種應(yīng)然要求和實(shí)然訴求下，注重成人經(jīng)驗(yàn)直指提高成人學(xué)習(xí)的效果或者教學(xué)的效果，并促成成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)“不言自明”的假設(shè)。

美國成人教育學(xué)之父諾爾斯認(rèn)為，成人學(xué)習(xí)的特殊規(guī)律在于成人往往以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在經(jīng)驗(yàn)中、通過經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。注重成人的經(jīng)驗(yàn)，是成人學(xué)習(xí)的特殊性規(guī)律的應(yīng)然要求。另外，目前成人高等教育普遍面臨教學(xué)質(zhì)量危機(jī)，提高成人高等教育的教學(xué)質(zhì)量是研究者共同的課題。在對造成成人高等教育教學(xué)質(zhì)量問題的因素的檢視中，忽視成人學(xué)習(xí)的特殊性無疑是研究者的眾矢之的?！捌战袒笔茄芯空邔Τ扇烁叩冉逃鲆暢扇藢W(xué)習(xí)特殊性的最形象的概括。通過注重成人經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)來提高教學(xué)質(zhì)量，成為研究者迫切的實(shí)然訴求。顯然這種實(shí)然訴求比應(yīng)然要求還要強(qiáng)烈，甚至理論上的應(yīng)然要求也為之而挾裹。正是在迫切的實(shí)然訴求下以及實(shí)然訴求對理論的應(yīng)然要求挾裹下，注重成人的經(jīng)驗(yàn)指向提高成人學(xué)習(xí)效果或者教學(xué)效果。并因此逐漸形成成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)的“不言自明”假設(shè):注重成人的經(jīng)驗(yàn)可以提高成人學(xué)習(xí)效果或者教學(xué)效果。而假設(shè)本身也成為成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)的合法性根據(jù)。顯然這種假設(shè)擁有廣闊的“市場”，是研究者探討成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)的理想假設(shè)或者追求。

這種假設(shè)自有其價值，即至少使成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)得以合法性存在。但因其是在迫切的實(shí)然訴求下形成，它也有著自身難以克服的局限性，并有可能使成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)局限于一個狹小的空間:首先，基于這種假設(shè)的成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)并未確認(rèn)教學(xué)的性質(zhì)，其仍可能是機(jī)械的知識教學(xué)。為了提高成人的學(xué)習(xí)效果或者教學(xué)效果而注重成人經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)，其要處理的關(guān)鍵問題是成人的經(jīng)驗(yàn)和所學(xué)知識的關(guān)系，也即為了更好地掌握知識，要以成人的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)。其次，把成人的經(jīng)驗(yàn)作為輔助教學(xué)與學(xué)習(xí)的工具，也降低了經(jīng)驗(yàn)本身的價值，尤其是在成人教育教學(xué)中。成人的經(jīng)驗(yàn)不僅僅是掌握新知的輔助工具，其本身也是一項(xiàng)巨大的學(xué)習(xí)內(nèi)容，其對成人自我的塑造也具有非常重要的作用(按照諾爾斯的觀點(diǎn)，成人的自我由經(jīng)驗(yàn)建構(gòu))。最后，基于這種假設(shè)的成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)未能充分解決教學(xué)與成人生活相分離的問題。來自成人生活的成人經(jīng)驗(yàn)只是作為一種輔助教學(xué)的工具而被使用，并非真切地關(guān)心成人生活本身。隨著教學(xué)活動的結(jié)束，成人生活與所學(xué)知識再次處于相互分離的狀態(tài)。因此，假設(shè)的局限性使得成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)局限于成人學(xué)習(xí)效果或者教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)，未能跳出知識教學(xué)的桎梏。

2.杜威經(jīng)驗(yàn)論的觀照

杜威批判了傳統(tǒng)教育脫離學(xué)生的生活，主張教育與學(xué)生生活的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一通過“經(jīng)驗(yàn)”而實(shí)現(xiàn)。也就是說，杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是為了實(shí)現(xiàn)教育與學(xué)生生活的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)教育對生活的促進(jìn)。

杜威認(rèn)為，“生活就是通過對環(huán)境的行動的自我更新過程”，“生活的延續(xù)就是環(huán)境對生物需要的不斷的重新適應(yīng)”。［1］也認(rèn)為，“生活就是發(fā)展;不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活”。［2］相應(yīng)地，“學(xué)校教育的目的在于組織保證生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行”。“教育就是不問年齡大小，提供保證生成或充分生活的條件的事業(yè)”。［3］由此，杜威得出教育與生活關(guān)系的經(jīng)典命題“教育即生活”或者“教育即生長”。而教育與生活的統(tǒng)一是通過“經(jīng)驗(yàn)”實(shí)現(xiàn)的。杜威所認(rèn)為的經(jīng)驗(yàn)是指“人與環(huán)境的互相作用”。［4］有研究者認(rèn)為，“杜威把‘經(jīng)驗(yàn)’和‘生活’看作是同等意義的術(shù)語，經(jīng)驗(yàn)意味著生命活動，而生命活動開展的首要條件則是其與環(huán)境的整合”。［5］這就意味著生活的持續(xù)的自我更新依賴于經(jīng)驗(yàn)。由此，杜威得出其另一個經(jīng)典命題:“教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組和改造?！保?］即“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造”。

由此可見，生活在杜威的理論中占據(jù)重要的地位，其是教育的目的所在。而強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是為了實(shí)現(xiàn)教育與生活的統(tǒng)一。在杜威經(jīng)驗(yàn)論的觀照下，回歸成人的生活是成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)的旨?xì)w。

3.回歸生活的內(nèi)涵

成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)對生活的回歸，包含兩方面的涵義:首先，成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)是為了實(shí)現(xiàn)成人自我的持續(xù)更新。生活在于持續(xù)的自我更新，成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)回歸生活即回歸對成人自我持續(xù)更新的關(guān)注。也就是通過成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)讓成人不斷認(rèn)識自我及認(rèn)識形成自我的周邊一切環(huán)境，并保持自我不斷發(fā)展。其次，成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)使成人“樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)”。［7］成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)并不是給成人學(xué)習(xí)者一堆雜亂的知識碎片，也不是單純地讓成人學(xué)習(xí)者掌握一種技能，而是在于引導(dǎo)成人學(xué)習(xí)者善于和樂于在自身的生活中激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情以及獲得學(xué)習(xí)的意義。

二、意義化經(jīng)驗(yàn):成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)的路徑

1.意義化經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵

意義化經(jīng)驗(yàn)即賦予成人經(jīng)驗(yàn)以意義，以建立經(jīng)驗(yàn)間的聯(lián)系。意義化經(jīng)驗(yàn)主要包括兩方面的內(nèi)涵:首先，聯(lián)結(jié)曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)。也即把曾經(jīng)偶然的、零碎的經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)結(jié)成一張相互聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)。其次，升華與提煉經(jīng)驗(yàn)以增加對后來經(jīng)驗(yàn)的控制能力。這種升華與提煉，使得成人獲得控制未來經(jīng)驗(yàn)的能力。

2.意義化經(jīng)驗(yàn)的必要性

諾爾斯認(rèn)為:“成人學(xué)習(xí)者像蓄水池一樣積累了很多生活經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對學(xué)習(xí)來說是很豐富的資源。”但是這些生活經(jīng)驗(yàn)是潛在的資源，仍有待進(jìn)一步激活與利用，其需要一個意義化的過程，也即賦予成人經(jīng)驗(yàn)以意義，以建立經(jīng)驗(yàn)間的聯(lián)系。杜威認(rèn)為，沒有和自己過去活動建立聯(lián)系起來的經(jīng)驗(yàn)，是偶然的事情，“我們得不到一點(diǎn)東西可以用來預(yù)料什么很可能接著發(fā)生，也沒有得到一點(diǎn)使我們能適應(yīng)即將發(fā)生的事情的能力——沒有增加一點(diǎn)控制的能力”。［8］因此，有意義的經(jīng)驗(yàn)要能引起種種關(guān)系和聯(lián)系。而“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造”，成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)要改變成人已有經(jīng)驗(yàn)偶然性存在的性質(zhì)，使成人的經(jīng)驗(yàn)獲得種種聯(lián)系。這種使成人經(jīng)驗(yàn)獲得種種聯(lián)系的過程便是一個意義化的過程。

另外，成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)對生活的回歸正是發(fā)生在一次又一次意義化成人經(jīng)驗(yàn)的過程中。首先，通過意義化經(jīng)驗(yàn)，零碎的經(jīng)驗(yàn)得以建立聯(lián)系。隨著聯(lián)系的不斷形成與產(chǎn)生，逐漸形成一張清晰的自我經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)——自我是一個怎樣的自我、自我又是如何形成的、自我需要作出哪些方面的完善。通過經(jīng)驗(yàn)的意義化過程，成人逐漸獲得自我的認(rèn)識以及對形成自我的周遭的認(rèn)識，從而使得自我獲得更新，生活獲得持續(xù)發(fā)展。其次，意義化經(jīng)驗(yàn)的過程也在逐步引導(dǎo)成人善于從生活中獲得學(xué)習(xí)意義。在意義化經(jīng)驗(yàn)的過程中，一些偶然的、零碎的經(jīng)驗(yàn)變得有聯(lián)系、有意義，而這些經(jīng)驗(yàn)本身也來自于成人的生活。一次次的意義化經(jīng)驗(yàn)的過程便是一次次引導(dǎo)成人善于從生活本身獲得學(xué)習(xí)意義的過程。

意義化經(jīng)驗(yàn)不僅是把成人潛在的經(jīng)驗(yàn)資源轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)在資源的需要，也是成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)對生活回歸的要求。因此，意義化經(jīng)驗(yàn)是成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)的路徑。

3.意義化經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)

第一，塑造向?qū)降慕處熃巧Ｔ趥鹘y(tǒng)不重視成人經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)中，或者把成人經(jīng)驗(yàn)作為知識學(xué)習(xí)的輔助工具的教學(xué)中，教師被認(rèn)為是相應(yīng)領(lǐng)域的權(quán)威，擁有至高無上的話語權(quán)。成人所需要做的是記憶，被動地接受“自上而下”的教學(xué)。成人自身的生活并不重要，成人的經(jīng)驗(yàn)也只是被“自上而下”教學(xué)定義的對象或者提高教學(xué)效果的工具。要實(shí)現(xiàn)意義化經(jīng)驗(yàn)，首先要實(shí)現(xiàn)成人教學(xué)教師角色的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的類“上帝”角色轉(zhuǎn)變?yōu)橄驅(qū)Ы巧?。林德曼認(rèn)為:“教師的作用更新了，他不再是一個權(quán)威講臺上發(fā)號施令的神使，而是一個向?qū)В麘{著生動、確切的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)同樣參與到學(xué)習(xí)之中去?！保?］扮演向?qū)Ы巧慕處煟湟暶總€成人的經(jīng)驗(yàn)，并以自己豐富和確切的經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)成人學(xué)習(xí)者關(guān)注自我的經(jīng)驗(yàn)、建立自我的經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)，并對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行升華和提煉。在此過程中，沒有自上而下的強(qiáng)制，也沒有凌亂的隨意，只有成人的經(jīng)驗(yàn)在成人教學(xué)教師的引導(dǎo)下不斷建構(gòu)意義。

第二，實(shí)行對話教學(xué)。經(jīng)驗(yàn)本身并沒有高低、貴賤之分，每個成人的經(jīng)驗(yàn)都擁有其自身的價值，每個成人的經(jīng)驗(yàn)都應(yīng)獲得重視和珍視。任何試圖獨(dú)占話語權(quán)的教學(xué)都是對成人經(jīng)驗(yàn)的傷害，因?yàn)檫@種教學(xué)只承認(rèn)少數(shù)成人的經(jīng)驗(yàn)，而其他成人的經(jīng)驗(yàn)或受到忽視或受到貶斥。在獨(dú)占話語權(quán)的教學(xué)中，成人的經(jīng)驗(yàn)面臨壓抑，成人的經(jīng)驗(yàn)難以獲得意義化的機(jī)會。實(shí)行對話教學(xué)即是實(shí)行話語權(quán)的共享，主張每個成人的經(jīng)驗(yàn)都具有價值，應(yīng)重視每個成人的經(jīng)驗(yàn)。在對話教學(xué)中，每個成人的經(jīng)驗(yàn)都得到機(jī)會暴露，每個成人也有機(jī)會從教師或者其他成人學(xué)習(xí)者的反饋中為自我經(jīng)驗(yàn)形成一面面“鏡子”，實(shí)現(xiàn)對庫利所言的“鏡中我”的反思。那些曾經(jīng)零碎的經(jīng)驗(yàn)在對話教學(xué)中逐漸獲得聯(lián)系，建構(gòu)起自身的意義。

第三，培養(yǎng)成人學(xué)習(xí)者的反思能力。在成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)中，意義化經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)不僅需要外部環(huán)境，還需要成人學(xué)習(xí)者自身的行動。前者是“魚”，后者是“漁”——即實(shí)現(xiàn)意義化經(jīng)驗(yàn)的自主、自能。從成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)的生活回歸的旨?xì)w來看，在很大程度上“漁”更為重要。意義化經(jīng)驗(yàn)不能僅僅依靠外部力量的推動，其更需要成人自身的自主、自能。在成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)中，缺乏成人的自主、自為，往往使得成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)再次陷落外在壓制的危險，意義化經(jīng)驗(yàn)也是在一種壓制過程中實(shí)現(xiàn)。一旦成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)結(jié)束，意義化經(jīng)驗(yàn)本身也結(jié)束。因此，這種意義化經(jīng)驗(yàn)只是一種暫時的過程、異己的過程。而要實(shí)現(xiàn)成人的自主、自能，則要培養(yǎng)成人學(xué)習(xí)者的反思能力。這種反思能力使得成人善于以及樂于對自身的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思。而這種反思的過程也是一個嘗試構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)意義的過程。在反思中，成人自主、自能建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，意義化經(jīng)驗(yàn)獲得自動化與持續(xù)化。

三、結(jié)束語

成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)應(yīng)摒棄純粹提高成人學(xué)習(xí)效果或者教學(xué)效果的功利性追求，而應(yīng)回歸于成人的生活本身，把回歸成人生活作為旨?xì)w。而成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)對生活的回歸即回歸于對成人自我持續(xù)更新的關(guān)注，引導(dǎo)成人善于從生活中學(xué)習(xí)。

意義化經(jīng)驗(yàn)是成人經(jīng)驗(yàn)教學(xué)回歸生活的必然路徑，其要求賦予成人經(jīng)驗(yàn)以意義，以建立經(jīng)驗(yàn)間的聯(lián)系，而意義化經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)則通過塑造向?qū)降慕處熃巧?、?shí)行對話教學(xué)以及培養(yǎng)成人學(xué)習(xí)者的反思能力來完成。

【參考文獻(xiàn)】

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(編輯/喬瑞雪)

Research on Teaching based on Adults' Experience——Returning Teaching to Life and Making Experience Meaningful

MENG Shi-rong

(School of Educational Science，Guangxi Normal University，Guilin 541006，China)

【Abstract】Under the circumstances of urgent actual demand and the idealistic request of theory invoked by that actual demand，the hypothesis of teaching based on adults' experience has some limitations in current academic environment，which makes the target limited to the results of learning and teaching．According to Dewey's empiricism，returning to life should be the purport of teaching based on adults' experience．At the same time，returning teaching to life is meaningful，which could endow the adults' experience with meanings and establish connection between experiences．

【Key words】Dewey; experience; adult; teaching based on adults' experience; life; meaningful

【作者簡介】蒙石榮(1988—)，男，廣西平南人，碩士研究生，研究方向?yàn)槌扇私逃驹怼?/p>

【收稿日期】2014-12-16

doi:10．3969/j．issn．1001-8794．2015．04．005

【文章編號】1001-8794(2015)04-0017-03

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【中圖分類號】G720