歐運(yùn)波

【摘要】朗誦是一門具有審美性的語(yǔ)言藝術(shù)，既有再現(xiàn)性，又有表現(xiàn)性。既要再現(xiàn)作品所營(yíng)造的意象，又要表現(xiàn)朗誦者二度創(chuàng)作所建立的意象?，F(xiàn)今朗誦理論建設(shè)側(cè)重在技巧方面，而忽視了向中國(guó)古典美學(xué)這座理論寶庫(kù)吸取營(yíng)養(yǎng)。本文試著用中國(guó)古典美學(xué)中的意境理論來(lái)分析朗誦現(xiàn)象，建立“朗誦意境論”。主要從三個(gè)方面來(lái)論述：什么是意境，朗誦意境的內(nèi)涵是什么，朗誦意境如何生成。

【關(guān)鍵詞】朗誦意境形象情感有無(wú)技巧

現(xiàn)今朗誦理論研究有兩種傾向。一種研究側(cè)重在技巧方面。如：節(jié)奏、停頓、重音、用氣。技巧方面的探討是必要的，但朗誦美學(xué)不僅僅是技巧的探討，它還有很多深刻的復(fù)雜的問題需要探討。另一種是朗誦藝術(shù)家所寫的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這些文章的理論性都不夠強(qiáng)，有的完全是體驗(yàn)式直感式的。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)是必要的，是建立朗誦美學(xué)不可或缺的寶貴材料，但與朗誦美學(xué)所要求的理論高度相比還有一定的差距。

朗誦美學(xué)的建立既要重技巧探討和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，另外還要借助博大精深的中國(guó)古典美學(xué)和古代文論來(lái)建構(gòu)朗誦美學(xué)，這樣的朗誦理論就具有了中國(guó)作風(fēng)中國(guó)氣派，是我們的話語(yǔ)方式。這樣就使朗誦和古典美學(xué)找到了一個(gè)契合點(diǎn)，—方面使古典美學(xué)薪火相傳，另一方面也使朗誦理論獲得根基和活力。

一、什么是意境

意境是中國(guó)原創(chuàng)性的美學(xué)范疇。在中國(guó)古典美學(xué)中占有重要的地位，它濫觴于《易傳》，《易傳》提出了兩個(gè)命題：“觀物取象”、“立象以盡意”。這兩個(gè)命題提出了“象”的概念，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。

對(duì)意境得定義，眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。董學(xué)文先生和張永剛先生是這樣定義的：“直接地說，所謂意境，就是通過形象化地藝術(shù)描寫，實(shí)現(xiàn)主觀之意和客觀之境地交融，從而能把讀者引入到一個(gè)想象空間的簡(jiǎn)潔凝練的抒情文學(xué)形象。它有兩個(gè)特點(diǎn)，第一是在一個(gè)較小的語(yǔ)言范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)主觀和客觀得和諧統(tǒng)一，即所謂情景交融，意與境渾，意境融徹。第二是呈現(xiàn)于讀者面前的凝練鮮明的象具有強(qiáng)烈的擴(kuò)張能力。足以引起讀者的想象和玩味，產(chǎn)生‘象外之象、‘景外之景、‘韻外之致、‘味外之旨，也就是說，它可以在實(shí)景上產(chǎn)生虛景，虛實(shí)相生，導(dǎo)致言近旨遠(yuǎn)，以片言明百意的靈動(dòng)之境的產(chǎn)生?！盵1]

二、朗誦意境的內(nèi)涵

前面我們分析了什么是意境及其產(chǎn)生過程?，F(xiàn)在來(lái)談?wù)劺收b意境的內(nèi)涵，其內(nèi)涵包括：

（一）具有一個(gè)審美的心胸。朗誦是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，創(chuàng)造者必須有一個(gè)審美的心胸。老子提出了“滌除玄鑒”的理論。“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”[2]滌除就是洗去塵垢，只有洗去各種主觀意念和主觀偏見，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)道的觀照。莊子發(fā)展了老子的這個(gè)觀點(diǎn)，提出了“心齋”“坐忘”的理論，要排除功利目的的束縛，使心靈獲得一個(gè)虛空自由的境界。

有一個(gè)審美的心胸對(duì)于一個(gè)朗誦者來(lái)說是非常重要的，這是進(jìn)行朗誦藝術(shù)創(chuàng)造的前提條件。有一個(gè)審美心胸才能對(duì)朗誦作品進(jìn)行深切的體驗(yàn)。朗誦者要調(diào)整好自己的心態(tài)，使心態(tài)平和虛靜，主動(dòng)排除功名利祿、是非得失的干擾，把注意力集中在所朗誦的作品中，放在自己所營(yíng)造的意境中，使自已有顆“林泉之心”，這是創(chuàng)造朗誦意境的前提條件。

（二）有豐富的形象。蘇軾說：“品摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。”退而廣之，一切文學(xué)作品都具有繪畫美。高爾基說過，作家的作品要能夠相當(dāng)強(qiáng)烈地打動(dòng)讀者的心胸，只有作家所描繪的一切——情景形象、狀貌、性格等等，能歷歷地浮現(xiàn)在讀者眼前，使讀者也能夠各式各樣地去想象他們，而以讀者自己的經(jīng)驗(yàn)、印象及知識(shí)積蓄去補(bǔ)充和增補(bǔ)。這段話對(duì)朗誦者也有指導(dǎo)意義，要求朗誦者深切體會(huì)作品，根據(jù)自己的理解再現(xiàn)作品的形象體系，然后再把這個(gè)形象體系通過有聲語(yǔ)言傳達(dá)給觀眾，讓觀眾也能真切地體會(huì)感受到。朗誦者拿到朗誦作品時(shí)，要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性對(duì)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、圖片、影視等資料，通過形象思維充分發(fā)揮想象，再造出藝術(shù)家所營(yíng)造的藝術(shù)形象和生活場(chǎng)景。通過有聲語(yǔ)言傳遞給觀眾，讓觀眾能真切感受到你所創(chuàng)造的藝術(shù)世界。著名朗誦藝術(shù)家瞿弦和在談到他的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“隨著作品的描寫，我常常在腦海里想象出幅幅生動(dòng)的畫面。我仿佛看到靜靜的小河，喧鬧的街市……”[3]

（三）以情托聲?！渡袝?、堯典》提出了“詩(shī)言志”說?！霸?shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲?！盵4]楊樹達(dá)在《釋詩(shī)》中說：“志從心，昕聲”，志也有情的因素，因?yàn)椤扒椤笔翘N(yùn)藏于心的，故孔穎達(dá)說：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也。”張頌先生認(rèn)為，態(tài)度感情使是朗讀根基的核心，是朗讀再創(chuàng)造的精華，是朗讀有聲語(yǔ)言的生命，是朗讀技巧的靈魂。朗誦藝術(shù)要的是真情實(shí)感，虛假、做作、無(wú)病呻吟的情感。觀眾不僅不能產(chǎn)生美感，還會(huì)產(chǎn)生厭惡之情。這就不是在審美了，而是在審丑了。莊子說過：“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！崩收b藝術(shù)家瞿弦和也說過，沒有真摯感情的朗誦是沒有靈魂的朗誦。

（四）有無(wú)相生。朱立元主編的《美學(xué)》認(rèn)為“意境中的情景交融，時(shí)空轉(zhuǎn)換，包含著虛實(shí)相生，動(dòng)靜相生，而虛實(shí)相生，動(dòng)靜相生的實(shí)質(zhì)是有無(wú)相生。”[5]

朗誦意境的有無(wú)相生包括兩個(gè)方面，第一個(gè)層次在朗誦者和作品之間發(fā)生。第二個(gè)層次在朗誦者和觀眾之間發(fā)生。朗誦者首先要把握住作品描繪的形象，這是“有”的部分，朗誦者在把握作品形象的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性氣質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)去填充作品的空白，于是產(chǎn)生了新的形象，新的形象不是憑空產(chǎn)生的，是在作品形象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這是“無(wú)”的部分。第二個(gè)層次是朗誦者把他感受到的作品的形象和想象中產(chǎn)生的新的形象主要用有聲語(yǔ)言傳達(dá)給觀眾，輔之以表情、動(dòng)作、道具等。觀眾通過眼睛和耳朵感受到朗誦者所營(yíng)造的審美意象，這是“有”的部分。觀眾在欣賞朗誦時(shí)，不是被動(dòng)的接受，而時(shí)一個(gè)積極主動(dòng)的創(chuàng)造的過程，面對(duì)所感受到的朗誦審美意象，觀眾也會(huì)根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性氣質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)去創(chuàng)造，眼前也會(huì)閃現(xiàn)與自己生活相關(guān)的畫面?？傊收b意境是朗誦藝術(shù)達(dá)到的最高境界，朗誦者要注重朗誦的形象性，并要使形象和情感水乳交融。要充分發(fā)揮想像，使朗誦產(chǎn)生有無(wú)相生的藝術(shù)效果，另外，朗誦者要有一個(gè)審美的心胸，要重視技巧和輔助手段，以便更好地表達(dá)作品的內(nèi)容和主體的情感。

【參考文獻(xiàn)】

[1]董學(xué)文，張永剛.文學(xué)原理[M].北京：北大出版社.2001.

[7]李耳，老子[M].太原：山西古籍出版社.1999.

[3]陳愛儀，雷抒雁，朗誦藝術(shù)談[z].北京：中國(guó)青年出版社.1986.

[4]郭紹虞，歷代文論選[Z].上海：上海古籍出版社.2004.

[5]朱立元.美學(xué)[M]，北京：北京高等教育出版社.2003.