張維揚(yáng) 孟繁華

蔣原倫自20世紀(jì)80年代起就開(kāi)始了他的批評(píng)生涯，他始終緊跟時(shí)代的步伐，努力尋找最恰切的話語(yǔ)方式讀解和闡釋變異中的當(dāng)代中國(guó)。蔣原倫對(duì)既有的批評(píng)模式始終感覺(jué)不滿，他將90年代之前的批評(píng)描述為“主義”批評(píng)，認(rèn)為這種批評(píng)模式以及與其對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)體系是意識(shí)形態(tài)整合下作家、批評(píng)家和文學(xué)雜志編輯的共謀①。新中國(guó)成立以來(lái)，這種“主義”批評(píng)長(zhǎng)期占據(jù)著批評(píng)體制的中心位置，但是，改革開(kāi)放帶來(lái)了意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝效力的減弱，也導(dǎo)致了異質(zhì)符號(hào)系統(tǒng)的大規(guī)模輸入，面對(duì)那些從意識(shí)形態(tài)的光芒未能照耀的理論陰影處生長(zhǎng)出來(lái)的話語(yǔ)、文本和現(xiàn)象，“主義”批評(píng)顯得無(wú)能為力，它唯有采取回避的策略將那些陌生的符號(hào)系統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)象隔絕于言說(shuō)和闡釋的范圍之外，以維護(hù)意識(shí)形態(tài)的完整性和正當(dāng)性。而隨著電子時(shí)代的到來(lái)，各種符號(hào)與意義以排山倒海的架勢(shì)被生產(chǎn)和傳播著，人們?cè)贌o(wú)能力構(gòu)建或維護(hù)一套思想系統(tǒng)和相應(yīng)的評(píng)判體系來(lái)統(tǒng)攝和容納所發(fā)生的一切，盡管統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)盡力地?cái)U(kuò)充自身的范圍以拓展其解說(shuō)的廣度，但這在符號(hào)泛濫的信息時(shí)代卻越發(fā)顯得力不從心。

蔣原倫目睹了“主義”批評(píng)的式微，但他對(duì)批評(píng)的熱情并沒(méi)有因?yàn)榕u(píng)的危機(jī)而退去，他一直關(guān)注批評(píng)理論新的增長(zhǎng)點(diǎn)，試圖借助新的文藝方法論為批評(píng)開(kāi)辟新的生長(zhǎng)空間。在發(fā)表于80年代末的文章中，蔣原倫推崇“打破因襲批評(píng)”、動(dòng)搖歐洲傳統(tǒng)文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的赫爾德，稱(chēng)其為“敢于進(jìn)行自省的勇士”②，表露了他對(duì)于新的批評(píng)方向的向往。接著，他將“調(diào)動(dòng)認(rèn)知能力、分析能力來(lái)肢解作品，破譯作品”③的知性分析認(rèn)定為傳統(tǒng)批評(píng)意識(shí)的主導(dǎo)性特征，他雖然承認(rèn)了認(rèn)知分析的有效性和可生產(chǎn)性，但他同時(shí)也明確表露了對(duì)于單一的批評(píng)意識(shí)的不滿和質(zhì)疑。在發(fā)表于90年代初的《一種新的批評(píng)話語(yǔ)——讀巴赫金〈陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題〉》中，蔣原倫闡釋和評(píng)析了相對(duì)于西方傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)盡顯異質(zhì)性特征的巴赫金的批評(píng)話語(yǔ)，并在之后一個(gè)階段的批評(píng)實(shí)踐中借鑒巴赫金的批評(píng)理路做出了新的批評(píng)嘗試，但這只限于既有框架內(nèi)批評(píng)話語(yǔ)范疇的拓展，未能沖出既往的批評(píng)模式。

90年代中后期，隨著中國(guó)內(nèi)地商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和電子媒介的全面覆蓋，大眾文化異軍突起。大眾文化的迅速發(fā)展猛烈地沖擊了之前處于統(tǒng)治地位的政治意識(shí)形態(tài)和知識(shí)分子精英文化，大眾文化在不經(jīng)意間已然占據(jù)了社會(huì)文化領(lǐng)域的高地，成了受眾極廣、影響極大的社會(huì)流行文化。馬克思主義的文藝觀認(rèn)為，理論的功用在于解釋世界和改造世界，面對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，理論有必要給出相應(yīng)的解釋?zhuān)蟛庞锌赡苁┮愿脑旌鸵龑?dǎo)，使其向合理的方向發(fā)展。由于大眾文化產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)和大眾傳媒勃興的時(shí)代，它并非發(fā)源于精英文化，也不是通俗文化的自然生長(zhǎng)，所以中國(guó)傳統(tǒng)的理論資源和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)無(wú)法對(duì)大眾文化現(xiàn)象進(jìn)行解說(shuō)和闡釋?zhuān)m時(shí)，批評(píng)家和理論家放眼西方，積極引介和采用西方的大眾文化研究理論，開(kāi)始了中國(guó)的大眾文化的理論研究。蔣原倫正是在這股潮流中發(fā)現(xiàn)了批評(píng)理論新的增長(zhǎng)點(diǎn)，他積極引入和推介文化研究的理論和方法，有所取舍地將其適用于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，從那時(shí)起，他的批評(píng)對(duì)象開(kāi)始突破文本和文學(xué)，各類(lèi)文化現(xiàn)象和社會(huì)事件都進(jìn)入了他的批評(píng)視野，他不僅是一名文學(xué)評(píng)論家，也成了一名文化學(xué)者和文化批評(píng)家。在文化批評(píng)和研究中，他拒絕將具體的、新鮮的現(xiàn)象歸納進(jìn)傳統(tǒng)的框架和體系中進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，而是通過(guò)描述的方式突顯后現(xiàn)代語(yǔ)境中具體的話語(yǔ)、符號(hào)和社會(huì)現(xiàn)象的特殊性，借此打破“元話語(yǔ)”統(tǒng)攝下演繹法一尊獨(dú)大的批評(píng)模式，沖擊既成的審美意識(shí)形態(tài)體系。在近日出版的名為《觀念的藝術(shù)與技術(shù)的藝術(shù)》（新星出版社2014年版）的文集中，收錄了大部分蔣原倫新世紀(jì)以來(lái)的批評(píng)和理論文章，如《去勢(shì)的儒學(xué)與信仰》《讓生活新聞化》《文物與寶物》《今夜星光燦爛》《圖符圖像修辭》等展示了蔣原倫的以媒介傳播為切口進(jìn)行文化研究的治學(xué)思想和學(xué)術(shù)路徑。在文集中的《大眾文化研究的譜系》一文中，蔣原倫對(duì)西方大眾文化研究作了歷時(shí)的概要性梳理，重點(diǎn)介紹和分析了分別以阿多諾、鮑德里亞和費(fèi)斯克為代表的三種對(duì)大眾文化持不同態(tài)度的理論譜系，并于結(jié)尾處表露了他對(duì)以阿多諾為代表的“過(guò)度批判派”和以費(fèi)斯克為代表的“過(guò)分樂(lè)觀派”均感到不盡如人意，顯露了他進(jìn)行理論突破與批評(píng)創(chuàng)新的決心。蔣原倫的批評(píng)與研究深受加拿大學(xué)者麥克盧漢的影響，麥克盧漢認(rèn)為，每一次傳媒技術(shù)的突破，都會(huì)引發(fā)信息傳播方式的變更，進(jìn)而促進(jìn)人類(lèi)獲取信息和傳播信息能力的飛躍，最終導(dǎo)致新的人類(lèi)生存方式的出現(xiàn)。蔣原倫在《觀念的藝術(shù)與技術(shù)的藝術(shù)》一文中承認(rèn)了傳媒對(duì)于社會(huì)生活和文化變遷的重要意義，認(rèn)為在電子時(shí)代，技術(shù)的進(jìn)步已然使得媒介不再只是藝術(shù)的載體和介質(zhì)，而成了藝術(shù)的一個(gè)重要部分，文化也由于大眾傳媒的影響而產(chǎn)生了新的樣態(tài)。面對(duì)無(wú)孔不入的現(xiàn)代媒介，蔣原倫不僅將其作為批評(píng)的對(duì)象，也將其作為觀察世相的視角。在《媒介批評(píng)的功能和范疇》一文中，蔣原倫闡明了他對(duì)媒介批評(píng)的理解與定位。首先他揭示了進(jìn)行媒介批評(píng)的意義和必要，他認(rèn)為面對(duì)大眾文化的強(qiáng)勢(shì)崛起，批評(píng)必須做出及時(shí)的反應(yīng)與判斷，作為導(dǎo)致大眾文化興盛的最主要的原因，電子媒介的迅猛發(fā)展必須進(jìn)入批評(píng)家的視野，而媒介和文化形態(tài)的復(fù)雜關(guān)系應(yīng)當(dāng)成為批評(píng)家關(guān)注的重要部分。他在簡(jiǎn)要梳理了媒介批評(píng)的思想譜系后，提出了媒介批評(píng)的方法和途徑，那就是“在現(xiàn)象的解析中揭示出媒介的作用”，他認(rèn)為媒介批評(píng)的功能包含兩個(gè)方面，一是“揭示某一大眾文化現(xiàn)象的成因和路徑；二是拓展‘趣味的范圍，以凈化文化大環(huán)境”④。面對(duì)洶涌蓬勃的大眾文化，蔣原倫沒(méi)有以一個(gè)文化權(quán)威或是趣味仲裁者的姿態(tài)對(duì)其進(jìn)行駁斥和批判，而是以一個(gè)文化觀察者和文化闡釋者的身份對(duì)其進(jìn)行剝釋和解讀，其中滲透了作為一個(gè)批評(píng)家的自信與擔(dān)當(dāng)，這展示了他對(duì)于這個(gè)時(shí)代的批評(píng)新的理解和新的追求。至于媒介批評(píng)的范疇，蔣原倫不認(rèn)為它存在一個(gè)具體的范圍和明確的邊界，他認(rèn)為電子時(shí)代社會(huì)現(xiàn)象的豐富與復(fù)雜必然導(dǎo)致這個(gè)時(shí)代批評(píng)的復(fù)雜與多樣，只有更廣闊的批評(píng)視野才能涵蓋如此豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，所以對(duì)于媒介批評(píng)來(lái)說(shuō)，目前重要的不是確定言說(shuō)的邊界，而是開(kāi)辟新的批評(píng)范疇。蔣原倫通過(guò)以上的三篇文章梳理和闡明了自己的文化觀和批評(píng)方法論，而其他的文章則是具體的批評(píng)實(shí)踐。

蔣原倫的批評(píng)涉及社會(huì)生活的諸多方面，從微博到電視評(píng)委，從儒學(xué)的“復(fù)興”到網(wǎng)絡(luò)聊天，無(wú)論面對(duì)時(shí)下的熱點(diǎn)事件還是人們習(xí)焉不察的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他總能找到其與媒介的關(guān)聯(lián)，并挖掘和考察媒介對(duì)其發(fā)生所起到的作用，當(dāng)然，蔣原倫的旨趣不在于吹捧傳媒對(duì)于現(xiàn)代生活的意義，而是要透過(guò)這些現(xiàn)象審視媒介對(duì)于現(xiàn)代人的精神狀況所產(chǎn)生的影響。在《媒體價(jià)值觀》一文中，蔣原倫發(fā)現(xiàn)了在大眾傳媒和媒體文化的影響下，社會(huì)中滋長(zhǎng)出的新的價(jià)值取向，蔣原倫將其命名為“媒體價(jià)值觀”。面對(duì)這樣一種生發(fā)中的和變化中的價(jià)值觀念，蔣原倫并沒(méi)有急于言之鑿鑿地做出裁定，而是分解和剖析了其幾個(gè)方面的特征。首先，他將媒體價(jià)值觀和人們的日常生活的價(jià)值觀作對(duì)比，突出了媒體價(jià)值觀的突變性和非穩(wěn)定性。他認(rèn)為人的從眾心理會(huì)導(dǎo)致人對(duì)優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)組成的社會(huì)輿論的屈從，而在當(dāng)今社會(huì)，各種輿論環(huán)境都是在大眾媒體的影響下?tīng)I(yíng)造出來(lái)的，所以媒體價(jià)值觀沒(méi)有穩(wěn)固的根基，它是盲目的、非理性的、跟風(fēng)似的價(jià)值判斷。隨后，他將媒體價(jià)值觀和政治意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)相類(lèi)比，突出了媒體價(jià)值觀開(kāi)放性和易變性的特征，并指出了資本和市場(chǎng)在背后對(duì)媒體價(jià)值觀的操縱。但蔣原倫并沒(méi)有板起一副嚴(yán)肅的面孔對(duì)媒體價(jià)值觀進(jìn)行否定和批判，而是在深究了媒體價(jià)值觀的成因后，細(xì)膩地分析了媒體價(jià)值觀所造成的社會(huì)效果的復(fù)雜性，他在指出媒體價(jià)值觀規(guī)訓(xùn)下的人的淺薄、媚俗和空虛后，又表示媒體價(jià)值觀也會(huì)在社會(huì)中產(chǎn)生積極的意義，比如它會(huì)讓人時(shí)時(shí)保有一種危機(jī)意識(shí)，讓自己保留青春活力，不被時(shí)代所淘汰，也以更開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待社會(huì)潮流，不致讓自己的生活變得絕緣而封閉。

蔣原倫將美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼視為榜樣，并將其著作《娛樂(lè)至死》視為媒介批評(píng)的范本，通過(guò)文集可見(jiàn)，蔣原倫繼承了波茲曼對(duì)于現(xiàn)代傳媒的批判精神?！秺蕵?lè)至死》是波茲曼影響最大的一部著作，他在書(shū)中提出了“媒介即隱喻”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為媒介并非是文化傳播的途徑和渠道，媒介通過(guò)向人大量輸出符號(hào)和信息的方式影響和控制人的世界觀與價(jià)值觀，最終重新塑造其文化特征，用他的話說(shuō)，就是：“媒介用一種隱蔽但有利的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界?！雹萦纱丝梢?jiàn)，為了保持社會(huì)主流文化方向的正確性，分析媒介對(duì)于文化的影響就變得十分重要。由于在波茲曼生活的時(shí)代，電視是主流的媒介樣式，所以波茲曼著重分析了電視對(duì)社會(huì)文化形態(tài)的影響和侵蝕。他認(rèn)為電視為了迎合受眾的趣味，將本該嚴(yán)肅的事情與娛樂(lè)混為一談，將所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的形式表現(xiàn)出來(lái)，將本該具有深度模式的領(lǐng)域和話題變得平面化和娛樂(lè)化，這種削平深度、膚淺庸俗的屬性對(duì)整個(gè)的社會(huì)文化形成了一種不良卻有力的導(dǎo)向作用，對(duì)社會(huì)的精神秩序具有強(qiáng)大的破壞作用。文集中的《論電視評(píng)委》一文似乎是對(duì)《娛樂(lè)至死》的隔空呼應(yīng)，蔣原倫發(fā)現(xiàn)本該代表公正和權(quán)威的評(píng)委在電視節(jié)目中變得機(jī)敏和狡黠，他們?yōu)榱顺鲧R和引起關(guān)注已經(jīng)喪失了作為批評(píng)者的嚴(yán)肅態(tài)度和客觀立場(chǎng)，他們?cè)谠u(píng)委的位置上進(jìn)行著個(gè)人的表演，以嘩眾取寵的方式博取觀眾的喝彩。評(píng)委沒(méi)有通過(guò)電視將良知或是某種規(guī)范的價(jià)值判斷傳播給大眾，而是被大眾的趣味和欲求所淹沒(méi)，被眼球經(jīng)濟(jì)所擊潰，從而成了電視媒體獲取收視率的工具。電視評(píng)委把批評(píng)從社會(huì)公器變成了小丑嘴里的笑料，讓評(píng)委這一形象從崇高跌落至滑稽，他們?cè)谙M(fèi)了批評(píng)的同時(shí)，也消費(fèi)了他們自己。然而，蔣原倫并沒(méi)有站在文化守護(hù)者的立場(chǎng)上根據(jù)電視對(duì)評(píng)委公正力量具有消解作用而徹底否定電視媒體，而是提出了在電視媒體異常發(fā)達(dá)的當(dāng)下，文化批判體系如何不被電視媒體所俘虜這一緊要課題，這不僅是一個(gè)中國(guó)的問(wèn)題，也是一個(gè)時(shí)代和世界性的難題，要解決這個(gè)問(wèn)題也許需要同代人甚至幾代人共同的智慧。

蔣原倫繼承了波茲曼的批判立場(chǎng)，也融合了費(fèi)斯克式的對(duì)待大眾文化的樂(lè)觀傾向，進(jìn)而形成了屬于他個(gè)人冷靜、篤定的批評(píng)風(fēng)格。面對(duì)媒介文化引發(fā)的某些不良的社會(huì)現(xiàn)象，蔣原倫發(fā)出的是批判的聲音，但面對(duì)突變的、充滿著不確定性的媒介文化本身，蔣原倫并不急于給出判斷，他細(xì)致地分析媒介文化的生成以及對(duì)社會(huì)造成的影響，對(duì)于技術(shù)的迅猛發(fā)展所造成的社會(huì)新變，蔣原倫沒(méi)有簡(jiǎn)單地欣喜或是排拒，他將觀點(diǎn)揉捏進(jìn)他對(duì)媒介文化的描述之中，展現(xiàn)了他的客觀與沉穩(wěn)。在《一切文化都是青年亞文化》一文中，蔣原倫概括出了媒介文化沒(méi)有底蘊(yùn)、沒(méi)有深度也缺乏邏輯的概觀樣貌，認(rèn)為它生成于傳統(tǒng)的文化鏈條之外而迅速地膨脹于當(dāng)代生活之中，以斷裂的姿態(tài)打破了傳統(tǒng)的文化秩序，它不受主流文化的規(guī)訓(xùn)，反而要改變和重塑當(dāng)代人的文化習(xí)慣。對(duì)于主流文化來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。然而，蔣原倫并沒(méi)有以一個(gè)主流文化衛(wèi)道士的身份對(duì)這股“文化異端”展開(kāi)攻擊，而是對(duì)所謂的主流文化進(jìn)行了拆解和分析。他認(rèn)為所謂的主流文化就是中年和老年人所把持的文化，他們依仗手中握有的權(quán)力和對(duì)傳統(tǒng)的熟習(xí)將主流文化運(yùn)作成對(duì)青年的規(guī)訓(xùn)力量，但媒介文化的發(fā)展憑借的是青年的活力與欲望，這是一股不受傳統(tǒng)文化規(guī)訓(xùn)的強(qiáng)力，隱含著青年人的崛起和反抗。媒介文化的膨脹迫使操持主流文化的中老年人倍感壓力，他們有可能由于對(duì)技術(shù)的陌生而被時(shí)代所淘汰。資歷與經(jīng)驗(yàn)在媒介文化橫行的當(dāng)代社會(huì)已不能幫助他們維護(hù)他們的文化壟斷地位，社會(huì)代際文化權(quán)力的交接模式已隨著技術(shù)的日新月異而發(fā)生了變異。蔣原倫認(rèn)為不存在一個(gè)明確的文化邊界，也不存在一個(gè)凝固不變的主導(dǎo)文化形態(tài)，他認(rèn)同葛蘭西的觀點(diǎn)，認(rèn)為任何一種主流文化都是各個(gè)社會(huì)階層的意志、意識(shí)形態(tài)和權(quán)力博弈的結(jié)果，然而在技術(shù)日益影響文化形態(tài)的當(dāng)今時(shí)代，技術(shù)有力地沖擊了這種博弈的格局，或許將成為或已經(jīng)成為這個(gè)博弈結(jié)構(gòu)中重要的一極。

可以認(rèn)為，蔣原倫的《觀念的藝術(shù)與技術(shù)的藝術(shù)》，不僅反映了蔣原倫多年來(lái)的研究成果，而且也是這一領(lǐng)域不可多得的重要收獲。它對(duì)于推動(dòng)這一領(lǐng)域的研究和發(fā)展，將會(huì)起到積極的作用。

【注釋】

①蔣原倫：《90年代批評(píng)》，1、21頁(yè)，天津社會(huì)科學(xué)出版社2000年版。

②蔣原倫：《批評(píng)的自省與創(chuàng)造——批評(píng)心理研究札記》，載《文學(xué)評(píng)論》1988年第5期。

③蔣原倫：《批評(píng)意識(shí)論》，載《文學(xué)自由談》1989年第1期。

④蔣原倫：《媒介批評(píng)的功能和范疇》，見(jiàn)《觀念的藝術(shù)與技術(shù)的藝術(shù)》，157頁(yè)，新星出版社2014年版。

⑤[美]尼爾·波茲曼：《娛樂(lè)至死》，章艷、吳燕莛譯，11頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社2009年版。

（張維揚(yáng)，吉林大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)博士生；孟繁華，吉林大學(xué)文學(xué)院博士研究生導(dǎo)師）