董金臺

摘要：宗法倫理發(fā)源于中國遠古時代并形成了傳統(tǒng)的社會道德觀。在近現(xiàn)代社會，中國發(fā)生了很大的變化。但不可否認的是，宗法倫理精神依然體現(xiàn)在社會生活中的方方面面，給現(xiàn)代法治帶來一些不可抹去的印記。

關(guān)鍵詞：宗法倫理；傳統(tǒng)社會；宗法精神

引言：

宗族在詞源中的意義是指：“以家族為中心，按血統(tǒng)的遠近來區(qū)分感情的親疏。”《禮記》中的：“凡音者，生于人心者也；樂者，能倫理者也”則很好的解釋了倫理。實質(zhì)上，道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范有著太大的區(qū)別。宗法制度作為個人與社會的選擇標(biāo)準(zhǔn)、個人與家族的親疏遠近、個人與國家的附屬關(guān)系，很完整的體現(xiàn)了倫理的價值觀。古代的宗法倫理是如何發(fā)展的呢？它對現(xiàn)代法治又會帶來什么樣的影響呢？

一、中國傳統(tǒng)社會宗法倫理的發(fā)展

（一）夏商時期：以“天神”觀為核心的早期宗法倫理思想

夏啟在公元前二十一世紀(jì)建立了歷史上第一個奴隸制國都。這個王朝正是建立在濃重的血緣和濃厚的神權(quán)之上，迷信色彩非常很重。商王朝也是以此為基礎(chǔ)而建立并壯大起來的。夏商統(tǒng)治者以“天討”“天罰”的觀念作為刑法的理念，并以此來治理國家和威懾人民。

（二）西周時期：周公制禮，確定人倫等級秩序

“以德配天”“明德慎罰”的倫理思想是在西周時期形成的。周公認為人與人之間等級秩序的基本原則是“尊尊”“親親”?！白鹱稹币笮≥叿拇筝?，下級忠于上級；“親親”要求父慈、子孝、兄友、弟恭。這種思想理論代表了西周初期統(tǒng)治階層的基本宗法倫理道德觀念。

（三）先秦時期：構(gòu)建“君臣父子”為核心的宗法等級制度

孔子繼承了周公的“禮治”的思想，主張“為國當(dāng)為禮”，“安上治民，莫善于禮”，他要求人們的一舉一動都要以禮而行。孟子不僅強調(diào)人治，而且強調(diào)德治，重視教化。教化的方式是“教人以倫—父子有親，君臣有禮，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，“人人親其親，長其長，而天下太平”。這就是儒家所倡導(dǎo)的正心、修身、齊家、平天下的治國之道。

（四）兩漢時期：從“天人感應(yīng)”到“三綱五?！?/p>

儒家倫理之所以登上歷史舞臺是因為董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。董仲舒極力推崇天人感應(yīng)說，他認為，天是有自主意思的神，人間的一切因緣皆取決于天。他以“天人感應(yīng)”為依據(jù)把“三綱五常”進一步系統(tǒng)化、神秘化。

（五）近代：儒家傳統(tǒng)倫理受到嚴重沖擊

19世紀(jì)末，由于歷史和時代的原因，儒家的倫理思想遭到了重創(chuàng)。“依倫理而輕重其刑”中華法律受到很大的沖擊和影響，它標(biāo)志著中華倫理體系開始瓦解。

二、現(xiàn)代中國法治建設(shè)時期的歷史轉(zhuǎn)型

宗法倫理文化在近代中國的法制變遷中遭到了很多拷問。在時代的變遷中，宗法倫理文化一直發(fā)揚著它固有的傳統(tǒng)觀點，且在很大程度上影響著現(xiàn)代法制社會的改革。

當(dāng)今中國社會建設(shè)的必然趨勢是依法治國、建設(shè)法治國家。現(xiàn)代中國法治建設(shè)的價值取向表現(xiàn)為法律至上，傳統(tǒng)的宗法倫理強調(diào)的是等級制度的威嚴。傳統(tǒng)的觀念并未因為時間的遠去而消散了它固有的魅力。強調(diào)等級森嚴和人治為本的法制制度在很大程度上影響了現(xiàn)代法治的獨立精神。現(xiàn)代之法治具有不同于傳統(tǒng)禮治的現(xiàn)代內(nèi)容?，F(xiàn)代法治把憲法視為最大的契約，要求通過憲法來保障公民權(quán)利；法治的基石是以憲法界定、限制政府的權(quán)力，保障公民的基本權(quán)利，就是說，憲法保護公民權(quán)利和限制政府權(quán)利是法治的本質(zhì)特征，憲法做主導(dǎo)的法律高于政府的運作。中國傳統(tǒng)的“禮治”沒有憲法的主導(dǎo)，而是一種“治法”，即政府通知的工具，人所獲得的是人倫義務(wù)而喪失的是人的基本權(quán)利。

三、宗法倫理對中國當(dāng)代法治建設(shè)的影響

影響深遠的中國傳統(tǒng)宗法倫理影響了一代又一代的中國人。在當(dāng)代中國的法治建設(shè)中，宗法倫理帶來的影響也日益顯現(xiàn)。那些消極的影響不容小覷：

（一）等級觀念導(dǎo)致權(quán)利崇拜

宗法倫理過分強調(diào)等級制度，“親親”“尊尊”的倫理觀念在等級差異精神體現(xiàn)的特別明顯。在現(xiàn)代社會中，受等級觀念的影響，一般民眾在面對事物的選擇時，最先考慮的是不冒犯不違背當(dāng)權(quán)者的利益，其次才可能會考慮這種行為是否會違反法律秩序和社會道德。

（二）裙帶之風(fēng)盛行

傳統(tǒng)的宗法倫理強調(diào)個人權(quán)利的極端擴張，以血緣關(guān)系為中心并因此導(dǎo)致了裙帶之風(fēng)盛行。在古代中國，血緣關(guān)系的親疏遠近形成了一個個大小不同的倫理圈。在這樣的時代大背景下，人們是無法公平的做到平等看待一切并且平等對等一切的，追求人人平等的契約精神在遠古中國是沒有滋生的土壤的，以血緣為遠近關(guān)系的宗法倫理是不可能接受這種契約精神的。

（三）群體為重

現(xiàn)代民法的精神是講究公平正義客觀公正的，宗法倫理過于強調(diào)群體觀念，不注重個人的價值，這種價值取向是不利于現(xiàn)代法治的發(fā)展的。宗族在遠古社會占據(jù)了大半江山，家族、社會的整體利益是宗族社會人們做出選擇時唯一所需要考慮的東西。重視群體價值，輕視個體價值，不注重個體在群體中的作用，這必然會導(dǎo)致各種束縛的條款，阻礙人們思想的發(fā)展，逐漸使人們價值觀趨于統(tǒng)一，并確立群體觀念，不利于個人價值的體現(xiàn)。

（四）“和為貴”的倫理觀

現(xiàn)代法治的訴訟意識是為了解決訴訟，而在宗法社會是強調(diào)“非訟”“和為貴”的。在人們厭訟觀念的觀念中，現(xiàn)代法治的解決訟爭的制度很難得到正常有效的貫徹實施。宗法倫理消解了人類追求正義、理性的價值觀念。在此基礎(chǔ)上進行社會法治建設(shè)，必將走進胡同。

四、現(xiàn)代法治對宗法倫理的繼承和發(fā)展

歷經(jīng)時間錘煉的倫理精神在現(xiàn)代法治建設(shè)中并不總是起到阻礙作用，它也發(fā)揮著固有的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)該從不同的角度區(qū)別的看待宗法倫理在現(xiàn)代法治建設(shè)中的作用和影響。批判其不合理的作用，同時可以將其中有益的、合理的因素吸納進來并加以運用。以親情為主導(dǎo)、以家庭為重、以和諧為標(biāo)，這些都會現(xiàn)代和諧社會的建立提供了源源不斷的動力。

社會主義法治，更加強調(diào)重視人的價值，更加尊重和順應(yīng)人性的發(fā)展。在法治社會的進程中，我們應(yīng)該以法治和倫理為導(dǎo)向，使這兩者相輔相成，汲取倫理中重視家庭和親情的觀念，又以現(xiàn)代法治中公平正義為前提。封建社會強調(diào)德治并影響深遠，為我們現(xiàn)代社會的治理提供了很多有益的作用。所以，我們要把依法治國和以德治國相結(jié)合，二者相輔相成、缺一不可。法治社會，不僅要有法律的治理，也要有德育的培養(yǎng)。宗法意識所帶來的消極影響應(yīng)是中國現(xiàn)代法治建設(shè)所應(yīng)該摒棄的，現(xiàn)代中國法治社會的建設(shè)任重而道遠。