劉永強(qiáng) 賈玉娟 李波

【摘要】東鄉(xiāng)族自稱“撒爾塔”（Sarta），泛指13世紀(jì)左右居住在中亞一帶信仰伊斯蘭教的各種人，主要是波斯人、色目人以及少部分突厥人。[1]。本文分析了伊斯蘭教在東鄉(xiāng)族的形成、發(fā)展與傳播，并結(jié)合《古蘭經(jīng)》和實(shí)地調(diào)查資料，從東鄉(xiāng)族的姓名、服飾、飲食習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日等四個(gè)方面闡述了伊斯蘭教對(duì)東鄉(xiāng)族的影響。

【關(guān)鍵詞】伊斯蘭教;東鄉(xiāng)族;影響

1伊斯蘭教在東鄉(xiāng)族的形成、發(fā)展與傳播

伊斯蘭教是7世紀(jì)中葉由穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)建的世界三大宗教之一。根據(jù)清代藍(lán)煦甫譯著《天方正學(xué)》卷七中“宛嘎斯大人墓志”中的記載：“大人道號(hào)宛嘎斯，天方人也，西方至圣之母舅也，奉使護(hù)送天經(jīng)而來(lái)，于唐貞觀六年行抵長(zhǎng)安，唐太宗見(jiàn)其為人耿介，講經(jīng)論道，有實(shí)學(xué)也，再三留駐長(zhǎng)安，因敕建大清真寺，迎使率隨從居之。……”。故認(rèn)為，伊斯蘭教傳入中國(guó)的時(shí)間最可能在唐貞觀六年，即公元六三二年。

宋代時(shí)期，中西之間的海上交通大為發(fā)展。這時(shí)從西亞、中亞來(lái)華經(jīng)商的穆斯林人數(shù)比唐朝增加了幾十倍，而且保持他們的宗教信仰與生活方式，他們與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，安居?lè)業(yè)，繁衍子孫，由僑民而演變?yōu)椤巴辽汀?，成為中?guó)穆斯林的先民。

元朝時(shí)期，蒙古軍隊(duì)三次西征使大批阿拉伯、中亞各國(guó)穆斯林東來(lái)。東來(lái)的穆斯林，后來(lái)不僅成為中國(guó)穆斯林少數(shù)民族形成的主要來(lái)源，而且以后成為一種獨(dú)立的宗教信仰。另一方面，許多蒙古族的宗王、埃米爾和汗王皈依伊斯蘭教，加速了伊斯蘭教的傳播，導(dǎo)致其轄區(qū)不同民族、不同宗教信仰的各族人民紛紛改奉伊斯蘭教。[2]

在明代，相傳曾從中亞來(lái)了一個(gè)叫哈木則的西域人，帶領(lǐng)40個(gè)傳教人到甘肅、青海、寧夏和陜西云游宣教，其中就有十多個(gè)到過(guò)東鄉(xiāng)。東鄉(xiāng)地區(qū)就是在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始接受伊斯蘭教的。哈木則選擇龍家山建立了一座清真寺作為傳教基地，并將自己的五個(gè)孩子分散到各地建寺傳教，擴(kuò)大宗教影響。哈木則去世后，東鄉(xiāng)族人民為紀(jì)念他，將龍家山嶺改為哈木則嶺，流傳至今。此后，還有八個(gè)賽義德（傳教者）也到東鄉(xiāng)各地傳教，部分人在當(dāng)?shù)匕布衣鋺簟3]

清王朝建立之初，從順治至乾隆前期（1644年至1781年），清廷在宗教方面則采取了允許存在，適當(dāng)利用的寬容政策。自康熙后期伊斯蘭教中的不同教派及門宦傳入和建立起來(lái)以后，伊斯蘭教進(jìn)一步與當(dāng)?shù)氐恼味窢?zhēng)與經(jīng)濟(jì)生活結(jié)合起來(lái)了，遂在社會(huì)生活中發(fā)生了重大影響和作用，這方面的記載也就多了起來(lái)?！盵4]

2伊斯蘭教對(duì)東鄉(xiāng)族的影響

2.1東鄉(xiāng)族的姓名（經(jīng)名），帶有濃郁的伊斯蘭教色彩，這與東鄉(xiāng)族的族源、形成和發(fā)展有著直接關(guān)系。

起初東鄉(xiāng)族的先民撒爾塔人是沒(méi)有姓的，自十三世紀(jì)來(lái)到河州后，因受漢族文化的影響，遂有用姓之習(xí)。現(xiàn)代的東鄉(xiāng)族人一般都有兩個(gè)名字，漢名和經(jīng)名。有些只有經(jīng)名而無(wú)漢名。經(jīng)名就是伊斯蘭教教名，請(qǐng)阿訇取經(jīng)名的時(shí)間，一般是在嬰兒出生后七天。取名時(shí)阿訇不進(jìn)產(chǎn)房，由家人將嬰兒抱出，阿訇對(duì)著嬰兒先低聲念大宣禮詞，再念小宣禮詞，念畢，從《古蘭經(jīng)》中取名時(shí)隨便翻開(kāi)一頁(yè)，阿訇從所翻到的頁(yè)數(shù)的第一行起開(kāi)始誦讀，在誦讀過(guò)程中最先讀的伊斯蘭教先知的名字便成為男嬰兒的經(jīng)名，而最先讀到的眾先知的母親、妻子、女兒之名則成為女?huà)雰旱慕?jīng)名，并告知家人。嬰兒所取經(jīng)名，不得與嬰兒的父母或兄姊重名，否則，必另起一個(gè)。東鄉(xiāng)族人的漢名在本民族外部，或與別的民族交往中使用。今天使用漢名者較為普遍。

2.2 東鄉(xiāng)族的服飾受宗教影響，具有鮮明的宗教特色，尤其體現(xiàn)在頭部。

東鄉(xiāng)族婦女因受宗教影響，女子都要戴絲綢質(zhì)地的蓋頭遮住頭發(fā)，長(zhǎng)至腰際，頭發(fā)全被遮住，只露出臉頰。如果誰(shuí)把頭面露在外面就被認(rèn)為失去 “伊瑪尼”（信仰）。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你對(duì)信女們說(shuō)，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾，除非對(duì)她們的丈夫，……。”[5]

伊斯蘭社會(huì)婦女戴蓋頭習(xí)俗蘊(yùn)含有文化意識(shí)與審美價(jià)值觀念。東鄉(xiāng)族婦女所戴蓋頭依年齡不同而分為綠、黑、白等不同顏色。一般情況下，少女和新婚女子戴綠綢緞，意喻生命源泉;中年婦女戴黑色蓋頭，顯得莊重高雅;老年婦女戴白色蓋頭，顯得干凈持重，象征圣潔阪依。

東鄉(xiāng)族男子喜歡頭戴號(hào)帽。號(hào)帽是一種平頂軟帽，有黑、白兩色，多用布縫制。黑色多是夾帽，白色是單帽。伊斯蘭教的“拜功”，要求禮拜者的頭部不能暴露，必須遮嚴(yán)，磕頭時(shí)前額和鼻尖還要著地以示對(duì)真主安拉的無(wú)限虔誠(chéng)，根據(jù)此要求，不戴帽子禮拜不符合教義，戴有檐的帽子前額和鼻尖又無(wú)法著地，只有無(wú)檐小帽才能兼顧兩方面的要求。這樣既遵守了教義的規(guī)定，又形成了獨(dú)具特色的民族服飾。

2.3 東鄉(xiāng)族人們的飲食習(xí)慣也受到伊斯蘭教的影響

《古蘭經(jīng)》 第二章219條：他們問(wèn)你飲酒和賭博（的律例），你說(shuō)：“這兩件事都包含著大罪，對(duì)于世人都有許多利益，而其罪過(guò)比利益還大。”他們問(wèn)你他們應(yīng)該施舍甚么，你說(shuō)：“你們施舍剩余的吧?！彼?，東鄉(xiāng)族人民反對(duì)飲酒。

東鄉(xiāng)族飲食以凈潔的為相宜，污濁的受禁止?！豆盘m經(jīng)》第五章“宴席”第三條：“禁止你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野獸吃剩的動(dòng)物……”

2.4伊斯蘭教對(duì)東鄉(xiāng)族民間傳統(tǒng)節(jié)日的影響

東鄉(xiāng)族的“開(kāi)齋節(jié)”、“古爾邦節(jié)”以及“圣紀(jì)節(jié)”這三個(gè)節(jié)日都與宗教有關(guān)。開(kāi)齋節(jié)的日期為伊斯蘭教歷十月一日，伊斯蘭教規(guī)定，每個(gè)穆斯林每年必須封一個(gè)月的齋。在每天封齋的時(shí)間要求在每天太陽(yáng)出來(lái)至太陽(yáng)落山之前，不能吃，不能喝，也不能一切非禮的行為。齋戒可以使口不道邪，耳不聽(tīng)邪，眼不觀邪，腦不思邪等?！肮艩柊罟?jié)” 稱之為“阿也”，一般在開(kāi)齋節(jié)后70天舉行。節(jié)日這天早晨，男人們都穿著干凈整齊要在清真寺里做禮拜，聽(tīng)阿訇講《古蘭經(jīng)》等。禮拜之后，便回到家里開(kāi)始宰牛宰羊，煮肉做飯，招待來(lái)賓，互致問(wèn)候?！笆ゼo(jì)節(jié)”，為每年教歷三月十二日。一般的紀(jì)念方式是舉行各種形式的聚會(huì)，誦讀《古蘭經(jīng)》，有的高聲贊念穆罕默德，大家贊圣，祈求平安，風(fēng)調(diào)雨順。

參考文獻(xiàn)：

[1]李秋杉.東鄉(xiāng)族的宗教信仰[J]，時(shí)代報(bào)告（學(xué)術(shù)版）2012（2）：344-345.

[2]姜歆.試論元代伊斯蘭教的傳播與發(fā)展[J]寧夏社會(huì)科學(xué)，2009（6）：90-91.

[3]馬國(guó)忠，馬自祥.關(guān)于東鄉(xiāng)族族源問(wèn)題[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1982（3）：

[4]楊建新.東鄉(xiāng)族簡(jiǎn)史[M]，甘肅人民出版社，1984.

[5]馬堅(jiān)譯.古蘭經(jīng)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.