李卓人

背景

直到剛過去的2014年，作為國家首批歷史文化名城，桂林所持有的各級“非遺”證書竟然高達近五百余項，而其中不乏有大量少數(shù)民族音樂的成分比如廣西桂劇、桂林彩調(diào)、桂林漁鼓等等。對于民族文化來說，“非遺”身份既能夠提升影響力，又能創(chuàng)造經(jīng)濟效益，而且其本身也通過產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營得到了很好的保護。作為一個旅游城市，桂林形成了將少數(shù)民族藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的一個獨特風格，很好的宣傳了自己和當?shù)氐纳贁?shù)民族文化，創(chuàng)造了較高比重的旅游收益。而我國很多少數(shù)民族地區(qū)至今仍處于落后姿態(tài)，它們并非卻少文化資源，但是卻沒有一個很好的切入點去開發(fā)。那么在此借鑒桂林市的“民歌旅游”，有很強的指導意義。

百越之后，山水之鄉(xiāng)

考古學家發(fā)現(xiàn)，早在接近一萬年前的舊石器時代晚期，“甘前”、“甑皮巖”、“柳江”等人在嶺南地帶活動，而后戰(zhàn)國時代《山海經(jīng)》中關(guān)于“桂林八樹，在番隅東”，最早留下“桂林”一詞，始皇平定六國之后，南下攻嶺南的百越之地，因地勢險要，易守難攻，三次征戰(zhàn)拿下后，修建了靈渠，設(shè)下桂林、象、南海三郡，“桂林”一詞沿用至今日，但是昔日的“桂林郡”并非今日的桂林市。在可考的歷史上桂林一直是少數(shù)民族的一個聚居區(qū)，其中以壯族為主、侗族、瑤族等，壯族是中國少數(shù)民族中人口最多的一個民族，占廣西省總?cè)丝诘娜种蛔笥遥瑩?jù)有關(guān)考證它很有可能為百越人的后代。生活在這片區(qū)域上的幾個民族以能歌著稱，憑借獨特的民族、民俗文化與桂林當?shù)鬲毺氐摹翱λ固亍钡孛矘?gòu)成了當下桂林旅游最主要的構(gòu)成部分。

“山歌好比春江水”，是桂林作為旅游城市最有代表性的一個標語，人們紛紛到這里，乘船于漓江之上，看冠甲天下的山與水，聽著人們對歌的歡快場景，是人與自然融為一體的美妙感受。這便是廣西桂林的“民歌旅游”。人們看到兩千多年前的花山崖壁畫、制作考究的銅鼓，這個神秘而古老的民族有著不可抗拒的吸引力。

壯民之音，沿襲古今

說到山歌，1960年的老電影《劉三姐》不僅給我們青年人帶來，更是老一輩人難以忘懷的回憶，她不畏強權(quán)向封建地主宣戰(zhàn)，用智慧與歌聲贏來了“歌仙”的美名，而在這美麗傳說的背后是一種對當?shù)匚幕谋Ｗo，能夠有這樣一個正面的，匯聚智慧與勇氣的形象是對當?shù)匚幕竦囊粋€最好的宣傳，還散播了“真、善、美”的審美意識，還使“對歌”這樣的一個形式流傳了下來，豐富了桂林這樣一個旅游城市的文化內(nèi)涵、使其有了文化精神層面的上升。

由老電影中的“對歌”，我們聯(lián)想到國際民歌藝術(shù)節(jié)這樣的盛會。每逢“三月三”，少男少女們紛紛穿上華美的民族服飾，到山上、或泛舟江面，用婉轉(zhuǎn)的歌聲表達情意，這樣一種相對原始的形式，使得人與自然融為一體。隨著現(xiàn)代社會的進步，這種形式非但沒有消亡，反倒成了一個國際性的盛會。廣西壯族自治區(qū)人民政府把每年的"三月三"定為民歌文化藝術(shù)節(jié)，后逐漸演化為國際民歌文化藝術(shù)節(jié)，吸引了眾多中國和國際上的民歌藝術(shù)愛好者，同時使壯族民歌藝術(shù)得以傳播和發(fā)展。桂林地域的優(yōu)勢無疑創(chuàng)造了當?shù)氐牡锰飒毢竦奈幕瘋鞑キh(huán)境，東南亞的各個少數(shù)民族文化融入其中，增添了異國情調(diào)和不一樣的意境形成了今天國際民歌藝術(shù)節(jié)百花爭艷的現(xiàn)狀。

桂林的“民歌傳承”得到了民眾和政府的支持。桂林市委主持召開的桂林歷史文化保護利用專題座談會，以“尋找文化的力量”為題，各界人士踴躍發(fā)言，提到將借助現(xiàn)代的技術(shù)力量將桂林市的璀璨文化表達出來。近期教育局還推行了“地方戲曲進校園”主題的活動，讓很多未接觸過戲曲藝術(shù)的中小學生也體驗到了地方獨特的民間音樂藝術(shù)，非遺傳承機構(gòu)還為全市范圍內(nèi)數(shù)百名音樂教師進行地方劇、曲藝培訓，旨在通過老師帶動學生，讓桂林的地方戲曲文化在年輕一代中得到傳承。

前途光明，無限可能

當旅游漸漸成為人們娛樂生活的一個主要項目，而人們早已不像過去屈服于路途的崎嶇遙遠和疲憊的身心，那么擁有怎么樣的獨特競爭力才能在爭奇斗艷的文化世界中得到世人的矚目呢，首先就是明確自身與其他的差異，并做一個準確的定位，并朝著這一個方向向前進。

我可以說，桂林的旅游是“民歌旅游”。針對桂林的“民歌旅游”，我想出了以下幾條建議。這些建議不僅適用于桂林旅游開發(fā)的未來，對其他立志于走文化旅游路線的地區(qū)也有一定的啟發(fā)意義。

第一，將體驗式旅游上升一個等級，過去的民歌以及各式各樣的風俗，并沒有太注重“體驗”二字，人們到了那里，更多的是參觀，留下的或許就是幾張照片、視頻，一些回憶的文字，而這樣傳統(tǒng)的旅游模式必有一日顯出其弊端，人們將不再體驗旅游的過程，而是過度注重“帶回去”什么，于是現(xiàn)在很多人的旅游更多的不是對自己的釋放，而是更接近機械化的記錄，“體驗”不僅僅是對潛在觀光者的一種無形吸引力，更能夠給游客以更高的質(zhì)量與感受。而如何增加這種“體驗”感呢？讓游客參與屬于真正少數(shù)民族的一些聚會、儀式，給游客機會去學習當?shù)靥厣拿窀?、風俗和技術(shù)等等都是一些很好的方式，相信在未來，做到“身臨其境”必將給旅游產(chǎn)業(yè)將帶來新的革命。

第二，重視高校的力量，雖然處于一個經(jīng)濟、教育水平相對落后的少數(shù)民族自治省，青年人尤其是大學生是社會大環(huán)境中十分強大的一個中堅力量，桂林當?shù)氐陌怂咝Ｒ詮V西師范大學、桂林電子科技大學為例，除了對文化知識的學習，更應(yīng)該對當?shù)氐囊恍┨厣幕袚鹭熑魏蛽敚瑓⑴c到民族、民俗文化的保護上來。

“文化失語”這樣一種情況時常發(fā)生在我們年輕人身上，教育條件的改善雖然使整個國民素質(zhì)有所提高，但是對中華文化特色的重視依然缺乏重視，那么，在擁有傳承優(yōu)秀文化歷史的責任感的年輕人身上，必然也肩負著對其文化歷史了解的義務(wù)，重視高校力量，第一步就是讓其參與當?shù)匚幕渲?，有足夠的了解，才能對其的傳播和發(fā)展，做出貢獻。

第三，成立民歌（民族）博物館，當下的我們也許沒有辦法去整理出現(xiàn)過所有的民歌、也不能記錄所有的音樂、映像資料，但是對僅存的一些片段、信息，我們應(yīng)該用一種既可以展覽，又能夠傳承的形式去保存下來。成立一個專屬的博物館是一個很好的形式，將僅存的影像、音頻、文字資料收集成庫，能起到很好的保留、研究作用。

第四，以東盟為跳板，形成獨特的文化競爭力。不僅毗鄰越南，與東南亞各國交往頻繁，廣西得天獨厚的地理優(yōu)勢給了一個地區(qū)組織的合作可能性。“東盟博覽會”每年定期在廣西舉辦，我們知道，東南亞地區(qū)的民族文化是別具一格的，那么讓它們的民族文化與廣西當?shù)鬲毺氐拿褡逦幕嘟蝗?，會是怎樣一番景象呢?/p>

但是，既要開放，也要保護。過去的封閉落后事實上是對文化民族特色的一種保護，而開發(fā)對于民族文化來說是一種傷害，利益必然是以犧牲換來的，而對文化資源的再利用必須要注意保護自身的特色。

第五，將影視科技與文化藝術(shù)相結(jié)合，在過去，我們知道一部影響廣泛的電影《劉三姐》和一部張藝謀宏大的的山水情景劇“印象劉三姐”，的確，有這樣經(jīng)典的螢?zāi)簧系男蜗螅粌H使桂林名聲在外，更給了我們一些新的啟發(fā)，在科學技術(shù)日新月異和影視產(chǎn)業(yè)普及廣大民眾的今天，優(yōu)秀的影視、文藝作品是很好的文化武器，能為當?shù)貭幦〉綐O高的社會名譽以及普及性。

第六，增強創(chuàng)新能力，掙脫傳統(tǒng)模式的禁錮。隨著社會的發(fā)展、民眾審美意識的提高，未來的旅游產(chǎn)業(yè)無疑將向生態(tài)化、體驗化、創(chuàng)意化發(fā)展。很多主題鮮明、運營良好的旅游場所，正是采用了獨特的創(chuàng)意，那么“民歌”的創(chuàng)意是我們可以聯(lián)想的。

繞梁余音，千里不止

縱使豐富的文化內(nèi)涵以及“祖?zhèn)鞯膶氊悺钡玫搅似樟_大眾的認可和向往，桂林的“民歌旅游”未來將要走上什么樣的路，還等待人們?nèi)ラ_發(fā)和探索。隨著社會的進步和人類文明的向前發(fā)展，文化軟實力將逐漸取代冷熱兵器成為各個國家、地區(qū)的奮斗目標，同時世界文化范圍內(nèi)的無形的戰(zhàn)場也將會形成。相信文化的力量將會成為經(jīng)久不衰的動力，推動著優(yōu)秀文明的傳播和發(fā)揚。