魏玉潔

音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈，作為藝術(shù)符號(hào)其本質(zhì)都是人的內(nèi)在生命情態(tài)的符號(hào)表征。① 三者都是從原始藝術(shù)混沌一體的狀態(tài)中，逐漸分化獨(dú)立出來(lái)的。音樂(lè)與詩(shī)歌，在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中，又合又分，又分又合，相互影響，互為生成，你中有我，我中有你。在詩(shī)歌韻律形式中可以看到音樂(lè)形式的和諧美;同樣，在音樂(lè)的調(diào)式、風(fēng)格、表情音調(diào)中，亦可以看到詩(shī)歌韻律對(duì)音樂(lè)形式的影響。② 音樂(lè)和舞蹈之間的密切聯(lián)系同樣是不言而喻的。然而，在論述音樂(lè)與舞蹈的相互關(guān)系時(shí)，人們似乎更多強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)對(duì)舞蹈的決定作用（內(nèi)容上的、形式上的），或者說(shuō)，更多看到的是舞蹈對(duì)音樂(lè)的依賴性。③ 固然，音樂(lè)對(duì)舞蹈的創(chuàng)作、表演和欣賞的重要影響和作用是顯而易見(jiàn)的，但這僅是問(wèn)題的一方面。問(wèn)題的另一方面是，舞蹈對(duì)音樂(lè)某些體裁的創(chuàng)作、演奏和欣賞的重要影響和作用同樣是不容忽視的。譬如音樂(lè)某些體裁（如舞曲、舞劇音樂(lè)）的創(chuàng)作、演奏和欣賞就直接或間接地受舞蹈的制約和影響。正如王朝聞先生認(rèn)為的：“人們通常在談?wù)撐璧概c音樂(lè)的聯(lián)系時(shí)，往往只是注意到舞蹈離不開(kāi)音樂(lè)（即使是最簡(jiǎn)單的音樂(lè)成分，如節(jié)拍）的伴奏，這是不夠全面的，即使對(duì)于伴奏這種外在的現(xiàn)象，我們也應(yīng)當(dāng)從舞蹈與音樂(lè)的內(nèi)在聯(lián)系的表現(xiàn)上去理解，即把它看作是二者在表現(xiàn)和抒情上的同一性的外部表現(xiàn)。”[1]（第270頁(yè)）胡經(jīng)之先生亦指出“舞蹈藝術(shù)是以抒情性為其本質(zhì)特征的。同時(shí)，舞蹈的節(jié)律反映了人的生命的節(jié)律，舞蹈的造型性，使人通過(guò)動(dòng)作姿態(tài)的美化，傳達(dá)出情思……比起音樂(lè)來(lái)，舞蹈的再現(xiàn)性、造型性可能要更明顯些，”因此，舞蹈“更能表現(xiàn)審美情感的外在形態(tài)?！盵2]（第332—333頁(yè)）也就是說(shuō)，一方面，作為藝術(shù)符號(hào)，音樂(lè)和舞蹈都是人的內(nèi)心情感的顯現(xiàn)，或者說(shuō)，都是人的內(nèi)在生命的符號(hào)表征?！耙患囆g(shù)品就必須是從作為媒介的具體材料中抽象出來(lái)的‘有意味的形式”[3]（第168頁(yè)）。因此，在表現(xiàn)性和抒情性上，音樂(lè)符號(hào)和舞蹈符號(hào)在本質(zhì)上是同一的。正是這種同一性，使音樂(lè)符號(hào)和舞蹈符號(hào)在形式上具有某種共同的基礎(chǔ)，并在符號(hào)形式的特征上表現(xiàn)出某種同態(tài)性和互滲性。另一方面，“作為媒介的具體材料中抽象出來(lái)的‘有意味的形式”[3]（第156頁(yè)）。音樂(lè)符號(hào)和舞蹈符號(hào)由于符號(hào)媒介以及符號(hào)接受方式的差異（一為聲音、聽(tīng)覺(jué)的，一為體態(tài)、視覺(jué)的）使兩者在表現(xiàn)方式上，各有特點(diǎn)。音樂(lè)聲態(tài)符號(hào)相對(duì)來(lái)說(shuō)更擅長(zhǎng)于表現(xiàn)內(nèi)在無(wú)形的生命“情態(tài)”;④ 而舞蹈體態(tài)符號(hào)相對(duì)來(lái)說(shuō)則更擅長(zhǎng)于表現(xiàn)外在有形的生命情態(tài)。當(dāng)音樂(lè)聲態(tài)符號(hào)與舞蹈體態(tài)符號(hào)有機(jī)結(jié)合在某種綜合性的藝術(shù)形式中時(shí)，兩者則表現(xiàn)出符號(hào)的互滲互闡性，從而使其所表現(xiàn)的生命意蘊(yùn)從內(nèi)到外得到更充分的彰顯。音樂(lè)符號(hào)與舞蹈符號(hào)在綜合藝術(shù)形式中的這種關(guān)系，在形式上，涉及到音樂(lè)聲態(tài)律動(dòng)與舞蹈體態(tài)律動(dòng)的互滲問(wèn)題。在內(nèi)容上，涉及到音樂(lè)聲態(tài)符號(hào)與舞蹈體態(tài)符號(hào)的互闡問(wèn)題。在體裁上，涉及到樂(lè)之舞、舞之樂(lè)、無(wú)舞之樂(lè)中音樂(lè)聲態(tài)符號(hào)與舞蹈體態(tài)符號(hào)的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。在符號(hào)存在方式上，涉及到體態(tài)符號(hào)與聲態(tài)符號(hào)的轉(zhuǎn)化;空間符號(hào)與非空間（時(shí)間）符號(hào)的轉(zhuǎn)化;具象（視覺(jué)）符號(hào)與非具象（聽(tīng)覺(jué)）符號(hào)轉(zhuǎn)化等問(wèn)題。因此，我們認(rèn)為，音樂(lè)與舞蹈之間的相互關(guān)系，并非一方?jīng)Q定一方，或者一方依賴另一方的關(guān)系。而是雙方相互作用、相互影響、相互滲透的關(guān)系。在我國(guó)音樂(lè)美學(xué)和舞蹈美學(xué)研究中，音樂(lè)和舞蹈的這種特殊的關(guān)系并沒(méi)有得到較深入、系統(tǒng)的探討。⑤ 而對(duì)這種特殊關(guān)系的探討，將有助于我們?cè)谒囆g(shù)形式和內(nèi)容上加深對(duì)音樂(lè)與舞蹈之間內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)。因此，筆者試圖冒味對(duì)此問(wèn)題作初步的探討，以求教于學(xué)界諸位同行。

一、音樂(lè)符號(hào)與舞蹈符號(hào)的互滲性

音樂(lè)聲態(tài)和舞蹈體態(tài)的律動(dòng)形式，在某種意義上，可以說(shuō)是人的內(nèi)在生命情態(tài)在聲態(tài)和體態(tài)上的外化和抽象。從發(fā)生學(xué)的角度看，聲態(tài)和體態(tài)是人的內(nèi)在生命情態(tài)的最自然、最直接的表露方式，兩者在顯現(xiàn)人的內(nèi)在生命情態(tài)的過(guò)程中往往是不可分割的，這種表征內(nèi)在生命情態(tài)過(guò)程中的同態(tài)性，使兩者的張馳、快慢、起伏的律動(dòng)形式存在著某種互滲性。也就是說(shuō)，、舞蹈中的音樂(lè)聲態(tài)的律動(dòng)形式本身就滲透著舞蹈體態(tài)的律動(dòng)形式，反之，舞蹈體態(tài)的律動(dòng)形式亦同樣滲透著音樂(lè)聲態(tài)的律動(dòng)形式，兩者之間你中有我、我中有你，它們的律動(dòng)形式是在混沌狀態(tài)中共同生成的。⑥

音樂(lè)從舞蹈的伴奏中獨(dú)立出來(lái)成為器樂(lè)性的舞曲以后，作為舞曲的器樂(lè)，其律動(dòng)形式與舞蹈體態(tài)律動(dòng)形式的聯(lián)系并沒(méi)有因此而割斷。作曲家在創(chuàng)作某種舞曲的器樂(lè)作品時(shí)，總是以舞蹈音樂(lè)聲態(tài)的律動(dòng)形式作為創(chuàng)作的原型和發(fā)展的基礎(chǔ)的，這種器樂(lè)作品的律動(dòng)形式本身就暗含或者說(shuō)就滲透著原舞蹈體態(tài)的律動(dòng)形式。作為欣賞者在聆聽(tīng)器樂(lè)性舞曲時(shí)，器樂(lè)性舞曲的律動(dòng)形式不僅引起聽(tīng)覺(jué)的律動(dòng)反應(yīng)，而且引起體態(tài)的律動(dòng)，欣賞者從聽(tīng)覺(jué)的律動(dòng)中會(huì)不由自主地聯(lián)想到與之相聯(lián)系的舞蹈體態(tài)的律動(dòng)，并下意識(shí)地引起身體肌肉的抽搐反應(yīng)，甚至?xí)S舞曲的律動(dòng)翩翩起舞。有經(jīng)驗(yàn)的欣賞者聽(tīng)到器樂(lè)性的圓舞曲時(shí)，自然而然地聯(lián)想到華爾茲舞輕盈旋轉(zhuǎn)、起伏有致的舞步和體態(tài)一樣，有時(shí)甚至?xí)S之而起舞。

（上接第70頁(yè)）

強(qiáng)教學(xué)過(guò)程的管理，使開(kāi)放式教學(xué)內(nèi)容及組織突顯自身特色，既體現(xiàn)學(xué)生為中心，又發(fā)揮教師主導(dǎo)的作用。在高職開(kāi)放式教學(xué)中，總體原則是采用開(kāi)放式教學(xué)過(guò)程，融合教學(xué)資源的利用，彰顯生產(chǎn)實(shí)際的需求和崗位仿真，采用能反映職業(yè)教育特點(diǎn)的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，用有效的措施來(lái)控制、提高職業(yè)院校的教學(xué)質(zhì)量。

中國(guó)的傳統(tǒng)教學(xué)模式是幾千年來(lái)習(xí)慣的教學(xué)框框，根本不適合職業(yè)類(lèi)的教育教學(xué)要求，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要多層次、多技能、廣適應(yīng)的各類(lèi)人才。職業(yè)教育改革與深化涉及到多行業(yè)企業(yè)，是全方位的改革與再規(guī)范，涉及到國(guó)家的政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀、行業(yè)企業(yè)的參與度、學(xué)院自身的改革程度。開(kāi)放式教育是職業(yè)教育改革與深化的大趨勢(shì)，職業(yè)教育需要建立一個(gè)多元素、開(kāi)放性、全新的辦學(xué)模式。

高職教育開(kāi)放式基礎(chǔ)是結(jié)合所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)的具體情況，實(shí)施特色辦學(xué)。要實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，就必須更新管理思想及理念，構(gòu)建基于自身辦學(xué)定位、符合高職教育規(guī)律、可持續(xù)發(fā)展的新思想、新模式。當(dāng)前，高職院校實(shí)施開(kāi)放式辦學(xué)，首先是把“以學(xué)生為中心”、“以人為本”的管理理念落到實(shí)處。高職院校要?jiǎng)?chuàng)新管理目標(biāo)，管理目標(biāo)是高校實(shí)施教育教學(xué)管理的方向標(biāo)，也是管理活動(dòng)過(guò)程的依據(jù)、歸宿。

開(kāi)放式高職院校在內(nèi)涵發(fā)展中，首先要注重研究自身的發(fā)展定位，積極拓展自身的發(fā)展空間，在實(shí)施發(fā)展過(guò)程中不斷優(yōu)化學(xué)校發(fā)展目標(biāo)。要對(duì)不適應(yīng)開(kāi)放式辦學(xué)的管理體制進(jìn)行改革創(chuàng)新，在專(zhuān)兼職教師、行業(yè)企業(yè)的聘用人員的管理體制上進(jìn)行改革，在人事管理體制上進(jìn)行改革。開(kāi)放式的辦學(xué)模式在實(shí)施過(guò)程中，最缺的是師資，本單位的師資力量滿足不了新形式下教學(xué)需求。因此，要實(shí)行適合職業(yè)教育發(fā)展的靈活機(jī)制，拓寬用人思路和渠道，實(shí)行合同期限、聘任、借用等多種人事管理方式。

開(kāi)放式高職教育在其發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生矛盾是多方面、交織在一起的，由于各類(lèi)資源的不斷融合，還會(huì)不斷產(chǎn)生新的矛盾，在解決矛盾的過(guò)程中高職教育得到循環(huán)式的發(fā)展。只要審時(shí)度勢(shì)，勇于創(chuàng)新，在新出臺(tái)的全國(guó)職業(yè)教育規(guī)劃總綱領(lǐng)指導(dǎo)下，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的高等教育發(fā)展理念，開(kāi)放式高職教育辦學(xué)模式一定會(huì)得到健康快速發(fā)展，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中占有重要地位。

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[3]李名梁.我國(guó)高職院?？沙掷m(xù)發(fā)展面臨的困境及其戰(zhàn)略選擇[j].教育與職業(yè)，2008（29）：21-22.

科研項(xiàng)目：2012年山東省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目：高職教育開(kāi)放性的運(yùn)行機(jī)制研究（課題編號(hào)：J12WH73）。