符曉嬌

摘 要：個人主義作為一種社會意識形態(tài)，脫離了社會的發(fā)展，離開了個人與他人、集體、社會之間的關(guān)系，抽象地、孤立地談?wù)撊说膬r值，具有狹隘的功利主義與利己主義傾向，對大學(xué)生的思想政治教育工作帶來了消極影響。高校思想政治教育隊伍應(yīng)高舉社會主義旗幟，開展社會主義核心價值觀教育，利用新時期的媒體資源進(jìn)行思想政治教育，培育并踐行社會主義道德與集體主義價值觀。

關(guān)鍵詞：個人主義;大學(xué)生;思想政治教育

中圖分類號：G41 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）03-0240-02

梁啟超在論時代思潮時，曾正確地指出，“凡‘思非皆能成‘潮，能成潮者，則其‘思必有相當(dāng)之價值，而又適合時代之要求者也。[1]“個人主義”作為一種社會思潮，最早出現(xiàn)于法國政治思想家托克維爾的《論美國的民主》一書中，它表示一種同利己主義既相區(qū)別又有聯(lián)系的思想體系。在托克維爾看來：“個人主義是隨著資本主義的發(fā)展，人身依附關(guān)系的解除和人的獨立性的獲得而發(fā)展起來的”[2]。

一、個人主義思潮產(chǎn)生的原因

個人主義思潮是在一定歷史條件的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和傳播的，它會隨著社會矛盾運動發(fā)展變化和具體條件的改變而改變，是多種原因相互作用的結(jié)果。改革開放以來，個人主義思潮不斷涌動，究其原因大致如下：

首先，個人主義思潮在改革開放之初泛起，是“文化大革命”中遺留下來的消極影響在意識形態(tài)上的反映。十年動亂擾亂了正常的社會秩序，破壞了社會和諧，擊碎了人與人之間關(guān)系的美好印象。盡管“文化大革命”之后進(jìn)行了撥亂反正，許多人站在了超越個人恩怨與維護(hù)國家、黨和人民利益的一面，但不可否認(rèn)還有部分人對社會陰暗面懷有消極、扭曲的心理，否定國家、社會與集體的作用，從個人角度出發(fā)，宣揚個人主義價值觀。

其次，個人主義思潮產(chǎn)生的更深刻的根源是改革開放以來，社會制度的變革影響人們利益關(guān)系的調(diào)整與變化。黨的十一屆三中全會開辟了社會主義改革和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期。曾經(jīng)的公有制越純越好，束縛著人們正當(dāng)利益的追求和主動性積極的發(fā)揮，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是個人主義得以存在的前提，催生了以個人為本位的價值觀。這種傾向如果一旦超越界限，整個社會價值導(dǎo)向就會發(fā)生嚴(yán)重傾斜，成為滋生個人主義的土壤，不顧社會利益而片面追求個人利益，容易形成一切“向錢看”的負(fù)面效應(yīng)。

再次，西方思想不斷地大量涌入，人們不加分析、鑒別地吸收西方思想并宣揚錯誤的價值觀，是個人主義得以滋生和傳播的另一個重要原因。改革開放以來，我國不僅向西方敞開了經(jīng)濟(jì)大門，連帶著西方文化思想也進(jìn)入我國，這有不可避免性。

二、個人主義的內(nèi)涵及其本質(zhì)

個人主義作為一種價值觀念、思想體系和道德原則可以說是源遠(yuǎn)流長。根據(jù)托克維爾和西方思想家的概括，個人主義作為一種價值體系，主要有三方面的內(nèi)容：第一，個人主義作為一種價值目標(biāo)，離開了國家、集體與他人的關(guān)系，孤立地強調(diào)個人是目的，其他只不過是實現(xiàn)人的價值這一目的手段。第二，個人主義是一種政治思想，強調(diào)個人的民主、自由與平等，反對國家、集體、他人對個人利益的限制。第三，個人主義作為一種經(jīng)濟(jì)思想，是一種財產(chǎn)制度也就是個人私有制。

個人主義隨著生產(chǎn)資料私有制的誕生而開始出現(xiàn)，是生產(chǎn)資料私有制在人們意識中的反映。在資本主義上升階段，它作為資產(chǎn)階級反對封建主義、專制主義和宗教統(tǒng)治的有力思想武器，曾發(fā)揮著解放思想的積極作用。隨著資本主義社會的發(fā)展，個人主義發(fā)揮到了極點，成為極端個人主義，是資產(chǎn)階級世界觀的核心思想和道德準(zhǔn)則。極端個人主義者為了獲得更多的剩余價值，以個人意志為中心，否認(rèn)他人的價值，采用損人利己的方式追求個人利益，甚至要求國家、集體、他人的利益服從于個人利益，表現(xiàn)出極端的利己主義與狹隘的功利主義的一面。因而，個人主義所表現(xiàn)出的道德準(zhǔn)則是與無產(chǎn)階級集體主義道德原則根本對立的。

個人主義是同人道主義和異化思想交織在一起的，為其傳播提供了理論支撐。人道主義離開社會發(fā)展的具體情況，離開人在社會中的勞動，離開個人同他人、同集體、同階級、同社會的關(guān)系，抽象地、孤立地談?wù)撊说膬r值、宣揚把“人自身當(dāng)作人的最高價值”。人道主義思潮片面地強調(diào)“人是目的，不是手段”。其實，目的和手段不是截然對立的，社會主義的原則應(yīng)該是目的和手段的相互統(tǒng)一。“人是目的”把人的價值、目的等抽象化、絕對化，因為個人的目的和欲望不能得到滿足，同時要求個人服從國家和人民的利益的需要，而抱怨“人的價值”被貶值了，“人是目的”被忽視了，人被當(dāng)作了手段，也就是說人被徹底地“異化”了。

三、個人主義思潮對大學(xué)生產(chǎn)生的影響

大學(xué)生作為社會群體的一部分，具有對社會敏銳的先覺性與思想意識的先行性，是未來社會的風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)西方思潮傳入中國時，可以說首先受到?jīng)_擊的應(yīng)該是大學(xué)生。個人主義思潮作為一種從西方國家傳來的社會意識形態(tài)，歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，對社會主義道德建設(shè)具有一定的消極影響。

首先，大學(xué)生出現(xiàn)信仰危機(jī)。個人主義思潮從根本上來說是同馬克思主義相背離的，它是一種唯心主義哲學(xué)。個人主義放大人的作用，忽略了人的本質(zhì)與社會條件，片面地把人的自身發(fā)展當(dāng)作目的，將社會、集體作為個人發(fā)展的手段，這種權(quán)利與義務(wù)的背離極大地沖擊了學(xué)生原有的價值評價原則。個人主義極大地沖擊了我國所提倡的正確的世界觀、人生觀與價值觀。受個人主義思潮的影響，大學(xué)生容易盲目信仰西方文化，造成思想混亂，價值取向多元化等現(xiàn)象，缺乏堅定的政治信仰。

其次，滋生拜金主義與享樂主義。“個人主義是拜金主義、享樂主義的思想基礎(chǔ)?！贝髮W(xué)生立足于個人本位觀，導(dǎo)致了“個人至上”的極端個人主義。一切以自我為中心，追求自身價值的實現(xiàn)，當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，為達(dá)到自己的利益不惜犧牲集體利益，滿足個人私欲。受到個人主義思潮的影響，大學(xué)生的價值觀不斷地向追求物質(zhì)利益、功利主義轉(zhuǎn)變，重視金錢而輕視內(nèi)在精神實質(zhì)已被大多學(xué)生接受。

最后，影響學(xué)校道德觀念的建設(shè)。極端個人主義在處理個人與他人問題上表現(xiàn)為極端利己主義與狹隘功利主義的傾向，迫使人只相信自己、依靠自己，長此以往容易導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的冷漠，甚至出現(xiàn)不和諧現(xiàn)象。個人主義滋生的享樂主義、拜金主義與奢靡之風(fēng)會造成大學(xué)生在誠實守信、責(zé)任意識與紀(jì)律感等道德方面的下降，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與校園良好道德風(fēng)尚的形成，不利于建設(shè)充滿和諧與學(xué)習(xí)氛圍的校園環(huán)境。

四、幫助大學(xué)生樹立正確價值觀的對策

大學(xué)生是民族的希望與未來社會的領(lǐng)路人，他們肩負(fù)著重要的歷史使命，大學(xué)生的狀況關(guān)乎國家的前途命運。大學(xué)生群體要堅定馬克思主義的基本立場，辯證地對待個人主義思潮;要堅持社會主義核心價值觀，要用核心價值體系引領(lǐng)各種社會思潮;充分利用校園文化與網(wǎng)絡(luò)媒體資源，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀。

（一）培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)、協(xié)作的集體主義精神

改革開放以來，黨中央就反復(fù)強調(diào)要把愛國主義、集體主義、社會主義作為時代精神的主旋律。新時期社會主義的義利觀既強調(diào)重視國家和人民的利益，又不忽視公民個人的合法利益，并且鼓勵和支持社會成員積極追求合法物質(zhì)利益，又不忽視個人合法利益的存在。弘揚集體主義精神關(guān)鍵是建好“真正的集體”，也就是馬克思、恩格斯所說的“真正的共同體”的建設(shè)。他們指出“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是那樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[3]。大學(xué)生作為社會知識群體的絕大部分，應(yīng)該意識到集體主義的真正價值與內(nèi)涵，提倡集體主義精神，就要以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，它是發(fā)展的目標(biāo)與方向，大家才能更加努力地建設(shè)社會主義，發(fā)揚社會主義的傳統(tǒng)美德，構(gòu)建和諧社會，也才能展現(xiàn)人人為我、我為人人的社會景象。

（二）加強思想政治理論課教育，樹立正確的價值觀

思想政治教育理論課是在校大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的主要培養(yǎng)渠道，因而做好大學(xué)生思想道德修養(yǎng)工作至關(guān)重要。思想政治教育的本質(zhì)是做人的工作，首先要把學(xué)生作為教學(xué)的主體，教師要聯(lián)系社會實際，通過對話教學(xué)的形式，對具有爭議的社會問題進(jìn)行解答，把握學(xué)生的思想動態(tài)，幫助學(xué)生樹立正確的政治信仰。其次加強高校思想政治教育理論課的宣傳工作，高校教師特別是“兩課”教師要率先垂范，發(fā)揮帶頭作用，讓更多的大學(xué)生加入到宣傳行列中，共同努力使思想政治教育理論課深入人心。最后要重視思想政治理論課的考核，除了通過考試來對學(xué)生進(jìn)行考核之外，還要對平時表現(xiàn)進(jìn)行考核，讓學(xué)生能夠重視思想道德修養(yǎng)，真正地把課堂中學(xué)到的理論應(yīng)用于實踐，而不是把思想政治理論課作為一種空洞的道德說教。學(xué)校只有真正重視思想政治教育理論課，并與學(xué)生一同行動起來，才能將思想政治理論課的內(nèi)容真正滲透到學(xué)生的頭腦中，促使他們樹立正確的價值觀，正確對待個人主義思潮。

（三）注重校園文化建設(shè)，營造良好校園氛圍

“高校是社會思潮的集散地，也是引領(lǐng)社會思潮的重要陣地?！盵4]良好的校園文化可以起到春風(fēng)化雨、潤物無聲的作用，為良好學(xué)風(fēng)提供保證。校園是學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的主要場所，學(xué)校的硬件設(shè)施與軟件設(shè)施對學(xué)生的成長與成才有著重要影響。首先良好的校園環(huán)境可以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，營造出濃厚的學(xué)風(fēng);其次學(xué)生對待美麗的校園，生活態(tài)度也會樂觀向上，與老師與學(xué)生關(guān)系和諧融洽;最后通過校園網(wǎng)絡(luò)與廣播的引領(lǐng)，自覺地讓學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)同社會主義核心價值觀。大學(xué)要結(jié)合自身的實際情況，開展豐富多彩的校園文化活動。例如：可以開展高水平的講座以輔導(dǎo)學(xué)生課外學(xué)習(xí)，組織學(xué)生到基層需要的地方去開展教育實踐活動。大學(xué)作為每個學(xué)生心目中的象牙塔，應(yīng)積極營造積極向上、安寧和諧、書聲瑯瑯的校園氛圍，為學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)提供更加優(yōu)異的條件。學(xué)校應(yīng)廣泛征集學(xué)生的意見，積極優(yōu)化校園環(huán)境，提出具有時代精神與科學(xué)精神、人文精神的校園文化內(nèi)涵，成為真正滋養(yǎng)學(xué)生的主陣地。

五、結(jié)語

大學(xué)生群體要努力培育并踐行社會主義道德，宣傳并弘揚以“為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則”的社會主義道德，努力實現(xiàn)自己的人生價值，在實踐中堅定不移地弘揚集體主義精神，自覺抵制個人主義的侵蝕。同時，要適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型階段中出現(xiàn)的國家、集體與個人之間發(fā)生的利益關(guān)系，樹立正確的義利觀，辯證地看待個人主義與集體主義之間的關(guān)系，這是具有理論意義與實踐價值的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].北京：中華書局，1954：1.

[2]托克維爾.論美國的民主：下卷[M].北京：商務(wù)印書館，1988：627.

[3]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1997：50.

[4]林泰.問道[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013：605.