李勝蘭

內容摘要：《爾雅》是我國最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統(tǒng)和事物分類來編纂的詞典。本文通過對《釋天》義類系統(tǒng)的深入分析，并對從文化人類學的角度對這個系統(tǒng)的意義進行闡釋，還原《爾雅·釋天》中蘊含的宇宙觀。

關鍵詞：《爾雅·釋天》 文化 解讀

《爾雅》是我國最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統(tǒng)和事物分類來編纂的詞典?！稜栄拧纷鳛槭浿?，自古以來都被視為通經的入門書籍。根據(jù)清人的研究，《爾雅》里面解釋《詩經》的地方不過十分之一，而解釋群經的地方也不過十分之四，其他的部分多是解釋先秦典籍。根據(jù)內容可以把《爾雅》分為四個部分，即解釋語言學詞匯的《釋詁》《釋言》《釋訓》;解釋親屬器物音樂的《釋親》《釋宮》《釋樂》;解釋天文地理的《釋天》《釋地》《釋丘》《釋山》《釋水》;解釋動植物的《釋草》《釋木》《釋蟲》《釋魚》《釋鳥》《釋獸》《釋畜》。其中《爾雅·釋天》可以看成是古人對于天文的知識集合。古代的天文學，從來不是單純觀察天象的自然科學，而是糅合了宇宙學、政治學、哲學和宗教的一門綜合性學科。本文對《爾雅·釋天》的義類系統(tǒng)進行分析，在此基礎上對《釋天》的內容進行深層次的文化解讀，還原《爾雅·釋天》背后古代人的世界觀和宇宙觀。

一.《爾雅·釋天》的義類系統(tǒng)

根據(jù)《爾雅今注》的歸類，我們可以把《釋天》分為51個詞條。使用語義場理論對《釋天》進行分析，我們可以把《釋天》劃分為二個一級語義場、8個次一級語義場和51個最小子場。

自然和人為是兩個相對的一級語義場。在《論<爾雅·釋天>的義類系統(tǒng)及其認知特征》一文中，把“荒災”劃分到“人事”中，筆者對此持有異議?！夺屘臁分小案视陼r降，萬物以嘉，謂之醴泉”的祥和“谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒，仍饑為薦”的荒，屬于自然失調的表現(xiàn)，因此與人事無關，應當劃分到“自然”當中?！夺屘臁返?個次一級語義場的分別為：有關四時的語義場;有關祥災的語義場;有關歷法的語義場;有關氣象的語義場;有關星象的語義場;有關祭司的語義場;有關獵武的語義場;有關旌旗的語義場 ?《爾雅·釋天》的義類劃分體現(xiàn)了漢代以前人們對與天文歷法星宿的理性認識，但是在義類的劃分上，也存在兩個方面的問題。

1.義類劃分不準確。把旌旗類的詞語放在《釋天》當中，在筆者看來似乎是不合適的。雖然旌旗與祭祀或者講武都有一定的聯(lián)系，但是旌旗和天文歷法等知識的聯(lián)系就很弱了。

2.某些早已成熟的天文知識被有意或無意的漏掉了。甲骨文中就已經有完整的“六十甲子”，而“二十八宿”也是秦漢時就已出現(xiàn)的天文術語，始見于《呂氏春秋·有始》。二十八宿，《釋天》只列了十七宿;十二次，《釋天》只列了八次。但是也有人提出之所以會漏掉這些，是因為《爾雅》是戰(zhàn)國末年齊魯儒生所作?！啊稜栄拧匪讳浀男敲鶎偾爻蓢忠暗男撬?，這可能是齊魯儒生所為。因為戰(zhàn)國末年，齊魯儒生對西方的虎狼之秦、南方的蠻夷之楚，身懷敵意?！?/p>

3.祭祀的部分，雖然列舉了祭祀的時間、地點和對象，但是對祭品，祭祀的儀式都沒有提及。而且在祭名這一部分，并沒有直接提到“祭祖”，只是間接的提及“禘，大祭也”，“繹，又祭也。周曰繹，商曰肜，夏曰復胙”。祭祀祖先從夏商周以來都是極為重要的大事，可是我們在《釋天·祭名》中并沒感受到這種氣氛。

當然我們不能以現(xiàn)代人的眼光判斷古人的認知，更不能以科學的理性思維去苛求古人。在筆者看來這些缺陷是必然的，因為《爾雅》并不是同一個時代的同一個人的著作。這就決定了這部書雖然在詞義分類方面走在了時代的前列，但是義類的分列并不盡完善。

“語義的作用不僅僅是確定語詞，給客觀事物和現(xiàn)象稱名，而且也反映了人們對這些現(xiàn)象以及他們之間關系的共同認識。這種認識必須符合社會習俗，為全體社會成員所一致承認，即具有約定俗成性?！币虼?，對《爾雅·釋天》的語義分析是為了更好的進行深入的文化解讀。

二.《爾雅·釋天》的文化解讀

通過對《爾雅·釋天》的語義系統(tǒng)分析，可以發(fā)現(xiàn)《釋天》的內容排列不是隨意的，而是遵循著內在邏輯和思維體系。

（一）《爾雅·釋天》體現(xiàn)的天人合一思想

通過對《爾雅·釋天》的語義系統(tǒng)分析，可以發(fā)現(xiàn)其中包含著古人的宇宙觀?？臻g上，天在上，天之下是星宿，星宿之下是風云雨霧，再下來就是山川草木，最后就是負載萬物的大地。時間觀上，一年分四季，春夏秋冬，采用的歷法是歲星紀年法，方位上分東西南北。天圓地方的宇宙模式、寒暑季節(jié)的變化特點、晝夜長短的交替更迭、春秋分日的標準天象以及太陽周日和周年視運動特點等一整套古老的宇宙思想，表現(xiàn)了南天背地的空間觀念和天地人三才的人文精神。這個無形的結構框架是古代人對于自然界，對于人類世界的內在關系的解釋和認知，即古代人的宇宙觀。

《說文》解釋為“癲也，至高無上，從一從大?！避髯釉唬骸疤鞜o實形，地之上至虛者皆天也?！痹诠湃丝磥硖焓侵粮邿o上決定一切的無形力量。天雖無實形，但是天決定著日月星辰，而日月星辰又決定風云雨霧，風云雨霧又決定著祥或災，也就是農作物收成的好壞。在古代農業(yè)關系到種族繁衍，關系到國家興亡，這是統(tǒng)治者最看重的事情。因此必須觀察日月星辰，繪制出形象而具體的星象，制定出詳細而精確的歷法，必須注意風云雨霧，甚至于“娛天”?！皧侍臁?，就是娛樂上天，使上天滿意高興從而降福于人間，通常的方式就是祭祀，祭祀天地，祭祀山川，祭祀風雨。

（二）《爾雅·釋天》體現(xiàn)的重農思想

天文學與農業(yè)的發(fā)展息息相關，由于先民觀象授時的需要，這門學科理所當然地成為一切科學中最古老的一種。通過觀察《爾雅·釋天》的宇宙觀圖，居于核心的是農業(yè)。重農思想體現(xiàn)在《釋天》的各個方面，包括命名，歷法的制定，祭祀的原因，狩獵的規(guī)則等等。

對四季的解釋體現(xiàn)出重農的思想，“春為發(fā)生，夏為長嬴，秋為收成，冬為安寧。”很明顯，夏天代表的是萬物生長發(fā)育，夏天代表的是蓬勃生長，秋天是農作物成熟收獲，冬天是田野安詳寧靜。對“災”的解釋也體現(xiàn)出了以農業(yè)為中心的思想，“谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒”谷物沒有成熟就是饑，蔬菜沒有成熟就是饉，瓜果沒有成熟就是荒。通過對災的定義的考察就發(fā)現(xiàn)，農作物是否成熟或者豐收直接關系到生命安全。對“歲名”的解釋也體現(xiàn)出重農思想。同時《釋天》中出現(xiàn)了詳細的歷法和星宿，“歲陽”“歲名”“月陽”“月名”，還有了十七宿，十二次。這樣詳細的歷法和形象的星宿的記載，是為了農業(yè)“不違農時”。

三.《爾雅·釋天》的祭祀觀

通過對《釋天·祭名》和《釋天·講武》的分析，我們可以歸納出古人宗教觀的三個顯著特點。

（一）是祭祀的極端重要性?！蹲髠鳌烦晒暾f“國之大事，在祀與戎”，“祀”是指祭祀禮儀，“戎”是指軍事活動。體現(xiàn)在打獵之前必須要祭祀，行軍之前也要祭祀。祭祀同狩獵、軍事的關系也在《釋天》中的到了很好的體現(xiàn)。那就“是禷是禡”，師祭也。軍隊出發(fā)之前，要舉行隆重的祭祀儀式，軍隊到達所征之地后又要祭祀造俊之神。

（二）是祭祀的頻繁性。不但要舉行“禘”，也就是每隔五年舉行一次祭祀大典，而且每年的春夏秋冬四個季節(jié)都要舉行祭祀儀式，而且“繹，又祭也”，也就是就是在舉行完大祭后第二天又有小祭。由此可見祭祀的次數(shù)之多。

（三）是祭祀的對象具有廣泛性。根據(jù)崇拜對象（屬、種對象）的不同，據(jù)已知歷史上先后出現(xiàn)的原始宗教姓氏，可以把（原始宗教）歸為四大類，即圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、天神（帝）崇拜。在《釋天》中有“祭天”“祭地”“祭山”“祭川”“祭星”“祭風”的記載。古籍中對祭祀祖先的記載比比皆是。古籍中也有許多類似“圜丘祀天”與“方丘祭地”等祭祀天地山川的記載。而且現(xiàn)在還保留著很多祭祀的建筑，比如北京的天壇，就是為了祭祀天。但是關于“祭星”和“祭風”的記載就很少，但在我國很多少數(shù)民族地區(qū)還保留著這些儀式。比如納西族就在每年的農歷八月十五，舉行盛大的祭風儀式。在納西人的眼里，風是大自然神威的象征，它無處不在、無時不有，風的力量是無窮無盡的。人們把對大自然崇敬和保護自然的愿望寄托在祭風活動中。人們還借了風的力量超度亡靈。在蒙古族還保留著特殊的“祭星”儀式。 正月初八晚上星斗出齊后，各家都要舉行一個順星的祭祀儀式?！凹佬恰睍r，要在案頭、灶臺、門檻、鍋臺等處各放一盞“金燈”（黃燈花）并點燃，叫“散燈花兒”，有祛除不祥之意。“祭星”結束后，全家聚在一起吃元宵。

可見祭祀在當時人的世界具有非常重要的地位。祭祀的次數(shù)很多，祭祀的對象很廣，祭祀的方式很雜，上至國家帝王下至黎民百姓都極其重視祭祀，這些觀念在現(xiàn)在很多偏遠地區(qū)的少數(shù)民族還有遺存。

總 結

《爾雅·釋天》的義類系統(tǒng)在內容排列上并非雜亂無章，而是一個完成的成熟系統(tǒng)，這個系統(tǒng)的背后有著一整套《爾雅》編排者和他們那個時代的價值觀、世界觀。在科技日益發(fā)達的今天，“天”的含義更多的被簡單化、平面化，在古代， “天”、“地”、“人”三者是緊密聯(lián)系在一起的，《爾雅·釋天》反映了古人順應自然規(guī)律發(fā)展農業(yè)生產的生產觀，反映重視祭祀的生活觀，反映了天人合一的世界觀。

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（作者單位：廣西民族大學外國語學院，主要從事中國語言文學研究）