郝亞飛 李紫燁

摘要：中國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)中非常注重道德教化，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)家族成員的勸學(xué)勉學(xué)加強(qiáng)成員自身的立德修身進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德要求；中國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)中亦重視“風(fēng)化”的道德教育方法，其強(qiáng)調(diào)通過(guò)上行下效與潛移默化的影響將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為道德主體的道德認(rèn)同。當(dāng)今的家風(fēng)建設(shè)既要挖掘古代豐富的道德教育資源，也要善于學(xué)習(xí)古代科學(xué)的道德教育方法，更加需要運(yùn)用古代家風(fēng)建設(shè)中的資源與方法去解決當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題，積極實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以發(fā)揮其更大社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)；德教；風(fēng)化

中圖分類號(hào)： G719文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-6378（2015）01-0076-05

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2015.01.015

中國(guó)古代素有重視家風(fēng)的傳統(tǒng)。家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族長(zhǎng)期以來(lái)形成的能影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統(tǒng)風(fēng)尚和德行傳承。它既包括潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的無(wú)形的、潛在的文化影響，也包括具有很強(qiáng)約束力的家規(guī)、家訓(xùn)、家約等系統(tǒng)的家庭道德規(guī)范。清代著名學(xué)者錢大昕云：“三代而下，教詳于家”，在古代宗法社會(huì)中，祖輩、父輩希望通過(guò)言傳身教或者規(guī)范訓(xùn)戒使自己家族的人世世代代傳承正面的家風(fēng)。家風(fēng)的建設(shè)與傳承是古代家族尊者、長(zhǎng)者教導(dǎo)子弟的重要途徑，深入發(fā)掘其豐富資源，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)道德教育具有極大價(jià)值。

一、以德教為主的傳統(tǒng)家風(fēng)

中國(guó)古代家風(fēng)歷來(lái)注重道德教化，將道德教育放在首位，強(qiáng)調(diào)美德的傳承?！叭ガ樞爸w越，宅金陵之舊章，作羽儀于新邑，樹(shù)杞梓于水鄉(xiāng)，傳清白而勿替，守法度而不忘”[1]408。顏之推先祖隨晉室南遷于金陵時(shí)，“作羽儀”“樹(shù)杞梓”，即為宅邸裝飾、植樹(shù)，但更有卜吉并期許子孫如杞梓代代樹(shù)立人才之意；“傳清白”“守法度”，是說(shuō)先祖對(duì)子孫的殷殷規(guī)誡，期望能夠世代成其美德。中國(guó)古代以德教為主的家風(fēng)建設(shè)往往通過(guò)勸導(dǎo)家族成員讀書學(xué)習(xí)，加強(qiáng)家族成員的自身修養(yǎng)，懂得人倫處世的方法，主張通過(guò)內(nèi)在德性提升達(dá)至外在道德行為彰顯。

（一）古代家風(fēng)重勸學(xué)勉學(xué)，以建立家族成員德性之基石

在中國(guó)古代的家風(fēng)建設(shè)中，非常重視教子勸學(xué)勉學(xué)，從而為家庭成員將來(lái)的道德修為奠定基礎(chǔ)。首先，勸勉家庭成員及早進(jìn)行學(xué)習(xí)。被后世尊為家訓(xùn)鼻祖的《顏氏家訓(xùn)》中講，“生子咳提，師保固明孝仁禮儀，導(dǎo)習(xí)之矣……俗諺曰：‘教婦初來(lái)，教兒嬰孩。誠(chéng)哉斯語(yǔ)！”[2]7孩子出生后尚未懂事時(shí)，就確定了太師、太保，開(kāi)始對(duì)他進(jìn)行孝仁禮儀等方面的教育，并引導(dǎo)他練習(xí)，強(qiáng)調(diào)教育子女要及早”?？滴踉凇锻ビ?xùn)格言》中講“人在幼稚，精神專一通利；長(zhǎng)成以后，則思慮散逸外馳。是故應(yīng)須早學(xué)，勿失機(jī)會(huì)”[3]196。也是在勸誡子孫后代及早學(xué)習(xí)，莫失良機(jī)。

其次，學(xué)習(xí)過(guò)程中有創(chuàng)新，有自省?？滴醯墼凇锻ビ?xùn)格言》中指出，“學(xué)而能日新，則緝熙不已，造次無(wú)忘，舊習(xí)漸漸而消，至趣循循而入，欲罷不能，莫不知所以然而然”[3]197。他勸誡子女如果不斷學(xué)習(xí)而且能夠每日有所更新，那么就會(huì)出現(xiàn)輝煌光明的景象，即便由于時(shí)間匆忙也會(huì)使學(xué)過(guò)的記住不忘，而以前的不良習(xí)慣也會(huì)逐漸拋棄，學(xué)習(xí)的勢(shì)頭也趨向循序漸進(jìn)，此時(shí)即使想停止學(xué)習(xí)也是不可能的，不知道這是為什么但又必須這樣做下去。

正如孔子講“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”[4]18，只讀書學(xué)習(xí)知識(shí)而不懂得自己去主動(dòng)判斷，這樣就會(huì)陷入迷惑當(dāng)中；只是自己獨(dú)自閉門思考，而不懂得去向外界、書本中學(xué)習(xí)基本的知識(shí)，就會(huì)陷入盲人摸象的困惑和危險(xiǎn)中。

最后，讀書旨在進(jìn)德修業(yè)，即通過(guò)學(xué)習(xí)和探索真知，完善自己的德性修養(yǎng)。曾國(guó)藩認(rèn)為，在現(xiàn)有功底的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)文字修養(yǎng)，可使德日益進(jìn)步，就像蓋房子一樣，若把根基打得很堅(jiān)實(shí)，結(jié)構(gòu)就好，之后只要注重裝修工夫就行了，并進(jìn)而指出一個(gè)家庭興旺發(fā)達(dá)，只有“修德讀書”四個(gè)字最為可靠?！对鴩?guó)藩語(yǔ)錄》中也記載，康熙年間舉人張英教育子孫的思想，“人心至靈至動(dòng)，不可過(guò)勞，亦不可過(guò)逸，惟讀書可以養(yǎng)之。每見(jiàn)堪輿家，平日用磁石養(yǎng)針，書卷乃養(yǎng)心第一妙物”[5]62！他認(rèn)為，讀書可以增長(zhǎng)道心，為進(jìn)德修身第一要事。因此，讀書為修德之基礎(chǔ)，修德為讀書之目標(biāo)。

（二）古代家風(fēng)重立德修身，以涵養(yǎng)家庭成員之道德人格

中國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)注重從賢圣之人的思想中汲取豐富的道德資源，以涵養(yǎng)家庭成員之道德人格。先秦時(shí)期孔子提出“仁”的思想，“仁”既是一種主觀化的道德修養(yǎng)，又是一種客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)。他指出，“為仁由己而不由人”，就是說(shuō)具有仁的德性的行為是自覺(jué)的主動(dòng)的，一個(gè)人如果沒(méi)有具備仁的品德，是不能去真正理解并實(shí)行周禮的?？鬃诱J(rèn)為“愛(ài)”是仁的主要內(nèi)容，并將“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲，勿施于人”即忠恕的結(jié)合作為到達(dá)“仁”的方法。孟子從“四端”說(shuō)出發(fā)，對(duì)儒家的性善論作了論證，預(yù)設(shè)了人成圣成善的可能性，如果注重內(nèi)在的修養(yǎng)，遵循居仁由義、知言養(yǎng)氣、切身自反、心無(wú)愧怍的道德原則，就能夠由道德的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的道德，孟子的思想無(wú)非是教人自覺(jué)自愿地去做一個(gè)道義完美的人。家族長(zhǎng)者在家風(fēng)的建設(shè)過(guò)程中吸納了中國(guó)古代圣賢豐富的道德資源，為涵養(yǎng)家庭成員的道德人格提供了積極的幫助，也是家長(zhǎng)要求自己的家族成員勤勉讀書學(xué)習(xí)的原因之一。

古代家風(fēng)建設(shè)在立德修身方面還注重教導(dǎo)家族成員正確看待富貴與道德的關(guān)系，這也為家族成員道德人格的形成起到了良好的引導(dǎo)作用。中國(guó)古代很多家訓(xùn)認(rèn)為，品德的好壞與官職的高低沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)。修養(yǎng)品德是我們應(yīng)該做的事情，不能考慮因此帶來(lái)的功利目的?！疤幐毁F不宜驕傲”，富貴是命中偶然發(fā)生的事，不能炫耀。如果是先貧窮經(jīng)過(guò)自身努力而富貴，雖然被人稱為有才能，但也不能過(guò)于招搖；如果是憑借祖輩富貴還驕縱，這是可恥，更是可憐。袁衷是明英宗正統(tǒng)年間進(jìn)士，他在《庭幃雜錄》中指出，“志于道德者為上，志于功名者次之，志于富貴者為下”[5]55。人生最重要的事就是加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，做一個(gè)道德高尚的人，其次是建功立業(yè)，最下品是對(duì)于榮華富貴的追求。因此，教育子女應(yīng)當(dāng)以道德為先。正確看待富貴與道德之間關(guān)系，無(wú)疑會(huì)對(duì)家庭成員道德人格的形成起到積極的作用，在教育子女的過(guò)程中應(yīng)多多注意一些這方面的引導(dǎo)。

河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第1期（三）古代家風(fēng)重孝悌人倫，以彰顯家庭成員之外在操守

中國(guó)古代家風(fēng)歷來(lái)注重孝悌人倫的培養(yǎng)與教化?！胺蛴腥嗣穸笥蟹驄D，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟；一家之親，此三而已。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤”[2]19。意思是說(shuō)，夫婦、父子、兄弟這三種親屬關(guān)系是人倫關(guān)系中最為重要的部分，不可不加重視。

孔子非常注重親子之情，認(rèn)為人最真實(shí)的情感是對(duì)于其父母的情感。當(dāng)他的學(xué)生宰予對(duì)傳統(tǒng)的禮“三年之喪”產(chǎn)生動(dòng)搖的時(shí)候，孔子講：“子生三年，然后免于父母之懷”[4]188，對(duì)于父母子女自然有最真實(shí)最深厚的愛(ài)慕之情，父母死了，這種愛(ài)慕之情就表現(xiàn)為“三年之喪”， 這是人的性情的真實(shí)流露。《禮記·祭義篇》講“孝子之有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”[6]604。因此，人們孝順父母的行動(dòng)，必然來(lái)源于發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)情感，正如“人之孝行，貴于誠(chéng)篤”。

孔子常常孝、悌并提，既重視父子關(guān)系，也重視兄弟關(guān)系，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們具有孝悌的品德是最基本的。指出：“弟子，入則孝，出則悌”[4]4“孝悌也者，其為仁之本歟！”[4]2把做到孝悌看成是實(shí)現(xiàn)仁的基本要求?！额伿霞矣?xùn)》中講，“兄弟者，分形連氣之人也”[2]19“二親既歿，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響；愛(ài)先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？”[2]21認(rèn)為兄弟是一母所生，外表不同，而氣息相通的人。父母去世后，兄弟之間應(yīng)當(dāng)相互照顧，要如同形體與它的影子、聲音與它的回聲一樣親密；互相愛(ài)護(hù)先輩所給予的軀體，互相珍惜從父母那里分得的血?dú)?，不是兄弟的話，誰(shuí)會(huì)這樣相互愛(ài)憐呢？《曾國(guó)藩家書·致諸弟》也曾在治家之道中談到：第一貴兄弟和睦；第二貴體孝道；第三要實(shí)行勤儉二字。基于家庭倫理的“孝”“悌”反映出家庭教育中人性的良善一面：因?yàn)榇葠?ài)和孝順，便能有父慈與子孝，因?yàn)閷捜莺突ゾ?，便能有“兄友”與“弟恭”。

中國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)中也非常重視教育子女處世之則。家訓(xùn)中多處體現(xiàn)出處世應(yīng)遵循以人為善的原則，“然徒與人則我之善有限，故又貴取諸人以為善。人有善，則取以益我；我有善，則與以益人。連環(huán)相生，故善端無(wú)窮；彼此挹注，故善源不竭”[7]851-852。曾國(guó)藩認(rèn)為單憑我之善意給予別人，這種善行太有限，因此貴在博取眾人的善意為善。他人有善，則拿過(guò)來(lái)得益于我；我有善，則給予他人來(lái)益人。連環(huán)相生，善意無(wú)窮，彼此通融，因此，善的源頭不枯竭。

在家能夠做到父慈子孝、兄友弟恭，在社會(huì)上自然能夠與人為善。由家庭中和睦的關(guān)系，推衍到社會(huì)關(guān)系的融洽，彰顯出家庭成員內(nèi)部孝悌人倫的建設(shè)對(duì)社會(huì)關(guān)系的形成具有舉足輕重的作用。

二、“風(fēng)化”的道德教育方法

“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”[2]35。也就是說(shuō)，要治理好家庭，主要不是靠長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教，而是靠“風(fēng)化”的潛移默化之功。這種道德教育方法強(qiáng)調(diào)自然的變化，是在尊重個(gè)人自由的基礎(chǔ)上促進(jìn)人的精神的成長(zhǎng)、發(fā)展和自我形成，達(dá)到自身的內(nèi)在認(rèn)同，從而形成內(nèi)在推動(dòng)力。

（一）“上行下效”，即強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的道德示范作用

朱熹曾說(shuō)：“上行下效，捷于影響”[8]10就是說(shuō)，上對(duì)下的影響，下對(duì)上的仿效，快于影之隨形、響之隨聲。在道德教化中，教化者即長(zhǎng)輩的品德境界、言傳身教，比空洞的道德具有更好的激勵(lì)作用與示范效果。因此，良好的家風(fēng)得以形成，很大程度上取決于一家中長(zhǎng)者、尊者的榜樣力量。一方面，古代家族長(zhǎng)輩深知“其身正不令而行”的道理，因此，非常注重自身良好言行的榜樣力量。司馬光在《居家雜儀》中指出：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾?！盵9]宋代袁采指出，“且如己之立朝可稱，乃可誨人以立朝之方；己之臨政有效，乃可誨人以臨政之術(shù)；己之才學(xué)為人所尊，乃可誨人以進(jìn)修之要”[10]80-81?！对鲜婪丁氛J(rèn)為正己可以正人，要想勉勵(lì)別人做好事，勸阻別人做壞事，先要反觀一下自己，因?yàn)橹挥凶约荷碚攀亲顝?qiáng)的說(shuō)服力。李昌齡《樂(lè)善錄》云：“為父為師之道無(wú)他，惟嚴(yán)與正而已?！盵11]63家長(zhǎng)正身率下，公正不偏，才能使家人和睦融洽，家庭秩序井然。在家族中子女晚輩總是通過(guò)觀察長(zhǎng)輩的行為及其結(jié)果進(jìn)行學(xué)習(xí)，模仿并塑造自己的行為。因此，古代家風(fēng)建設(shè)中非常重視家長(zhǎng)、族長(zhǎng)、宗正的道德修養(yǎng)，要求家長(zhǎng)以身作則、引領(lǐng)晚輩，公正公平地對(duì)待每一個(gè)家族成員，不得因私有偏。另一方面，古代家族長(zhǎng)輩通過(guò)歷史人物良好的典型事跡、格言警句及傳說(shuō)故事對(duì)子孫進(jìn)行曉諭勸勉。顏之推教育子孫時(shí)曾列舉了很多正反事例，讓他們?cè)诰唧w事例中或?qū)W習(xí)借鑒或吸取教訓(xùn)或加深對(duì)家訓(xùn)的理解，從而更好地指導(dǎo)自己的實(shí)踐。例如，顏之推講大司馬王僧辯的母親魏夫人品性嚴(yán)謹(jǐn)方正，因此王僧辯才能成就功業(yè)；而梁元帝時(shí)一個(gè)學(xué)生才學(xué)聰明，但從小被父親寵愛(ài)，管教失當(dāng)，結(jié)果其成年后因粗暴傲慢、說(shuō)話不檢點(diǎn)被周逖殺害。他通過(guò)這樣兩個(gè)正反事例強(qiáng)烈對(duì)比，強(qiáng)調(diào)父母的品行與教育方法對(duì)子女的影響。司馬光的《溫公家范》中記載漢代萬(wàn)石君石奮“孝謹(jǐn)”舉世無(wú)比，他身體力行，其子孫效法，非常懂得孝道，萬(wàn)石君一家聲名聞?dòng)诳?guó)之間?？傊?，在《溫公家范》中大量收集了“自卿士以至匹夫”的家行隆美的典型事跡，供子弟、家人學(xué)習(xí)并效法。

（二）“潛移暗化”，即人的思想道德或性格不知不覺(jué)受到感染、影響發(fā)生變化

顏之推講“吾家風(fēng)教，素為整密”[2]3這種風(fēng)教，就是通過(guò)風(fēng)氣來(lái)教育，無(wú)疑這是潛移默化的教育。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)通過(guò)各種手段及多種途徑進(jìn)行“潛移暗化”的道德養(yǎng)成。中國(guó)古代家庭道德教育除了通過(guò)家規(guī)、家訓(xùn)以及家長(zhǎng)的以身作則等方法之外，音樂(lè)也被作為一種重要的道德教育的手段，使民眾通過(guò)音樂(lè)的濡染完善自我，團(tuán)結(jié)他人。上古的樂(lè)包括音樂(lè)、舞蹈和詩(shī)歌，而“德”是中國(guó)古代樂(lè)教的核心，《尚書·舜典》中提到舜帝命樂(lè)官夔作樂(lè)，其目的就是為了發(fā)揮“樂(lè)”的道德育人的作用。并且，樂(lè)教的教育者必須是“有道有德”之人，通過(guò)音樂(lè)、舞蹈的藝術(shù)形式培育品德高尚的理想繼承者。另外，孔子也非常重視樂(lè)教的道德教化功能，“顏淵問(wèn)為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”[4]164。孔子之所以推崇《韶》《舞》，舍棄鄭聲，就是根據(jù)音樂(lè)是否具有道德意義，他追求音樂(lè)與道德融合，期望通過(guò)音樂(lè)的滲透提升個(gè)體的道德水平。

中國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)認(rèn)識(shí)到道德養(yǎng)成的潛在隱秘性及長(zhǎng)期性，因此，注重家庭整體環(huán)境對(duì)于子女成長(zhǎng)的影響，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣”[2]85。司馬光在《家范》中提出：“夫習(xí)與正人居之，不能毋正，猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也。習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長(zhǎng)楚，不能不楚言也。”[12]34人的操守德行往往在與人相處的過(guò)程中，受到熏漬陶染，后自然相似。個(gè)體道德的養(yǎng)成不是一蹴而就的，也不是一成不變的，它依賴于家庭環(huán)境文化的長(zhǎng)期滲透與影響以及家庭長(zhǎng)期的文化積淀。

三、中國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)之當(dāng)代啟示

家庭是社會(huì)個(gè)體成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所，是完成社會(huì)化的搖籃，更是最先進(jìn)行道德習(xí)得與塑造的場(chǎng)所，因此，家風(fēng)建設(shè)可以使家庭成員個(gè)體道德得以提升。河北省婦聯(lián)曾經(jīng)圍繞家庭倫理道德問(wèn)題發(fā)起了一個(gè)“百戶家庭倫理道德”的調(diào)查，結(jié)果顯示：只有10%的家庭倫理道德意識(shí)強(qiáng)，既能做到重視家庭倫理道德方面的教育，又能做到允許家庭成員的個(gè)性發(fā)展。國(guó)外研究發(fā)現(xiàn)，“在道德判斷和價(jià)值定向方面，父母與子女的相關(guān)性是0.55，而教師與學(xué)生的相關(guān)性僅為0.03”[13]100。所以，在道德教化方面，家庭教育有著無(wú)可替代的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，以家長(zhǎng)為主體的家風(fēng)建設(shè)尤為重要。中國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)中蘊(yùn)含的豐富的道德教化內(nèi)容與方法，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)、社會(huì)規(guī)范重塑、社會(huì)環(huán)境凈化都具有較強(qiáng)的指導(dǎo)性與借鑒性，與河北省開(kāi)展的“善行河北”道德實(shí)踐活動(dòng)有著高度的契合性，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的有效途徑。

（一）用重德教的傳統(tǒng)家風(fēng)糾正當(dāng)今“重智育，輕德育”之現(xiàn)象

當(dāng)今社會(huì)面臨時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也不得不面對(duì)價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)。如今中國(guó)家庭中很多家長(zhǎng)帶有明顯的功利主義的傾向，單一追求子女的學(xué)習(xí)成績(jī)，將好的學(xué)習(xí)成績(jī)看成是評(píng)價(jià)孩子好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。子女從小就在父母設(shè)定的“好成績(jī)——好大學(xué)——好工作——好家庭（好老婆）——擁有成功”的邏輯人生和功利主義教育觀中耳濡目染，無(wú)形中將擁有高學(xué)歷、高收入、高地位作為人生成功的標(biāo)志。家長(zhǎng)為了子女實(shí)現(xiàn)其所謂“成功人生”奠定良好的基礎(chǔ)，將主要的精力都用于讓子女考各種等級(jí)證書、報(bào)各種特長(zhǎng)班及補(bǔ)習(xí)班、先修班等。這種功利主義的傾向直接導(dǎo)致中國(guó)教育領(lǐng)域存在的“幼兒園小學(xué)化”“小學(xué)中學(xué)化”等急功近利的現(xiàn)象，直接導(dǎo)致兒童時(shí)期道德教化的缺失，成人之后或步入社會(huì)之后各種道德問(wèn)題凸顯。

中國(guó)古人認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，更重要的是給人提供一種安身立命的精神品質(zhì)，構(gòu)建心中的精神家園。因此，古代家風(fēng)建設(shè)非常注重道德教化，我們應(yīng)該借鑒古代豐富的德教資源進(jìn)行當(dāng)代家庭道德教育。古人認(rèn)識(shí)到要讓子女成才首先要培養(yǎng)他們光明偉岸的道德人格：孝敬父母、友于兄弟、與人為善、正直做人、清廉為官、誠(chéng)信待人等等。如明代高攀龍《高氏家訓(xùn)》認(rèn)為人生于天地之間，第一義是只思量做得一個(gè)好人，其余的事都沒(méi)什么要緊。如何才能做個(gè)“好人”，作者教育子女要以孝悌為本，以忠信為主，以廉潔為先，以誠(chéng)實(shí)為要，并且從多方面較為全面地闡述了做人之道。古人在家庭教育中注重對(duì)子女道德修養(yǎng)的全面培養(yǎng)的做法，確實(shí)值得今天只注重子女考試分?jǐn)?shù)、而忽略道德教化的家長(zhǎng)們借鑒。

（二）用風(fēng)化的道德教育方法糾正單純的道德灌輸現(xiàn)象

道德教化是一個(gè)特殊而復(fù)雜的過(guò)程，因?yàn)槿耸蔷哂兄饔^能動(dòng)性的特殊個(gè)體，他不會(huì)機(jī)械地接受道德原則，這就要求教育者把社會(huì)的思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德。因此，單向灌輸不能作為一種教授道德的方法以及道德的教學(xué)方法。中國(guó)古代道德教化強(qiáng)調(diào)風(fēng)化的教育方法，即通過(guò)家長(zhǎng)的以身示范以及家庭氛圍的耳濡目染將良好的家庭倫理轉(zhuǎn)化為家庭成員個(gè)體的內(nèi)在品德。

德性從來(lái)不是外在的強(qiáng)加，孔子也講具有“仁”的德性的行為是自覺(jué)的主動(dòng)的。因此，他指出，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”[4]74。認(rèn)為實(shí)現(xiàn)仁依靠本人的決定和努力，這是每個(gè)人完全可以做到的，人們應(yīng)自覺(jué)地去使自己的行為符合禮的規(guī)范。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”[4]24意思是說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有具備仁的品德的話，又如何能去實(shí)行禮呢？通過(guò)“仁”的德性修養(yǎng)，把“禮”這種外在的約制轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的、自覺(jué)的道德規(guī)范。不管是小學(xué)生背誦的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，還是大學(xué)生的思想品德修養(yǎng)課程，不應(yīng)只是停留在道德知識(shí)的灌輸，而是應(yīng)該側(cè)重于將這種道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德意愿或道德行動(dòng)。

道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德意愿的過(guò)程，其實(shí)就是將道德標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范等由外在轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的過(guò)程。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，最為根本的就達(dá)致道德主體自身的認(rèn)同，因?yàn)橹挥猩罨谛牡乃枷胗^念才能對(duì)人的行為真正起到指導(dǎo)性作用。道德主體的內(nèi)在認(rèn)同一方面需要道德主體本身內(nèi)在道德修養(yǎng)的提升，通過(guò)讀書與內(nèi)省等途徑加深對(duì)道德規(guī)范的理解，修身養(yǎng)德；另一方面則需要通過(guò)風(fēng)化的教育方法對(duì)道德主體長(zhǎng)期滲透，即通過(guò)家長(zhǎng)的“不言之教”實(shí)現(xiàn)道德主體對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同。個(gè)體的道德發(fā)生在兒童時(shí)期，兒童往往沒(méi)有區(qū)分善惡的能力，他們總是通過(guò)觀察他人的行為及其強(qiáng)化的結(jié)果而習(xí)得新的反應(yīng)，即兒童以模仿或替代的學(xué)習(xí)方式開(kāi)始他們的道德化進(jìn)程。家庭成員朝夕相處，成年人的言行必然成為兒童最為直接的模仿對(duì)象。人在年少時(shí)，志識(shí)未定，如若一善言入耳，終身不忘。同樣，如若一邪言入耳，亦時(shí)時(shí)動(dòng)念，家長(zhǎng)不良的語(yǔ)言或道德行為也會(huì)產(chǎn)生極大的消極影響。例如，家長(zhǎng)對(duì)子女進(jìn)行道德規(guī)范方面的教育，而后自身的行為與之背離，子女更加關(guān)注的是家長(zhǎng)的行為，而這種道德規(guī)范方面的教育也不會(huì)得到子女的內(nèi)在認(rèn)同，更不會(huì)指導(dǎo)其自身的行為，真正指導(dǎo)子女行為的反而是家長(zhǎng)的言行不一。因此，不良的家長(zhǎng)行為和家庭環(huán)境的長(zhǎng)期熏陶與滲透，也會(huì)潛移默化地對(duì)子女形成內(nèi)在認(rèn)同從而指導(dǎo)其自身的行動(dòng)。因此，我們有必要通過(guò)多種途徑，如家長(zhǎng)示范學(xué)校、家長(zhǎng)課堂等方式增加家長(zhǎng)自身教育知識(shí)，使家長(zhǎng)形成正確的教育理念，掌握正確的道德教育方法，給子女提供一個(gè)更好的道德教育的家庭環(huán)境。

除此之外，我國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)中關(guān)于“富貴與道德的關(guān)系”的思想，“人之孝行，貴于誠(chéng)篤”的思想對(duì)于我們解決當(dāng)今社會(huì)的家庭養(yǎng)老及老人的精神慰藉問(wèn)題等等都有非常重要的借鑒意義，值得我們更為深入地研究與學(xué)習(xí)?？傊?，我國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)過(guò)程中給我們現(xiàn)代人留下了豐富的資源，不管是在家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)容資源上，還是在途徑方法上都給今人以深刻地啟迪，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，開(kāi)展家庭美德教育，也具有深遠(yuǎn)地意義。

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【責(zé)任編輯盧春艷】