吳雪琦

摘要：本文圍繞城市景觀在工業(yè)化空間生產(chǎn)過(guò)程中，出現(xiàn)的空間狀態(tài)無(wú)序化，導(dǎo)致原本被秩序化的人在文化心理層面迷失這一問(wèn)題，通過(guò)設(shè)計(jì)“社會(huì)活動(dòng)空間”，增強(qiáng)空間的社會(huì)性，進(jìn)而由空間入手探討對(duì)人的言語(yǔ)、行為、思想的積極意義，構(gòu)建現(xiàn)代城市文化型，實(shí)現(xiàn)“空間馴化”的互文關(guān)系。

關(guān)鍵詞：城市景觀設(shè)計(jì) 社會(huì)活動(dòng)空間化

人的活動(dòng)具有一般性與特殊性兩種意義，而意義需要一個(gè)適當(dāng)?shù)目臻g在總體關(guān)系上與一系列事件相匹配。在一定程度上，“社會(huì)活動(dòng)空間”通過(guò)形式、功能的組織，被結(jié)構(gòu)化于一個(gè)由內(nèi)向外的空間，即建筑。然而，“活動(dòng)——空間”遠(yuǎn)不止于內(nèi)部，也不僅僅是一個(gè)獨(dú)立的功能空間單元個(gè)體，而是更為廣泛的“社會(huì)化”，即“公共性——共時(shí)性”問(wèn)題，并同時(shí)具有“歷時(shí)性”的隱含性問(wèn)題，因?yàn)槌鞘杏袡C(jī)發(fā)展的文化、行為和空間，與具體的氣候、地理、文化和歷史相互呼應(yīng)。

隨著政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)體的不斷介入，現(xiàn)代城市景觀相貌發(fā)生了難以想象的聚集。空間生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化、效率化大大縮短了空間的時(shí)間屬相，本應(yīng)由時(shí)間與大眾操作生成的社會(huì)空間“氣韻”和匠作“生意”的歷史序列關(guān)系被改變，人們的“日?？臻g”在心理層面上迷失了。

城市景觀隨著空間的不斷生產(chǎn)，伴生著生硬的空間拼貼，人們的“社會(huì)活動(dòng)空間”的公共活動(dòng)基礎(chǔ)處在多種新生空間的“剩余”處。這些“剩余”空間如何與正向的建筑空間形成空間序列，同時(shí)使這些城市景觀在形態(tài)與行為之間建立社會(huì)性關(guān)系，擺脫現(xiàn)代設(shè)計(jì)公式化的狀態(tài)，體現(xiàn)了城市及大眾的意志，成為本文探討的重點(diǎn)。

當(dāng)代，一些跨界的城市公共藝術(shù)家為了擺脫對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的過(guò)激與束縛，開(kāi)始反思藝術(shù)與自然、社會(huì)倫理和歷史等關(guān)系，越來(lái)越傾向于借助公共藝術(shù)來(lái)達(dá)到特殊的藝術(shù)效果。景觀設(shè)計(jì)的理念在不排除多種觀念并存的基礎(chǔ)上，應(yīng)該回歸到所處空間“地理”關(guān)系上進(jìn)行重新思考，帶入對(duì)地方性的思考，并投射到空間本身進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。同時(shí)，恢復(fù)到本土化的視野和理論框架中，而非繼續(xù)雷同化、均質(zhì)化操作。當(dāng)我們稍微偏轉(zhuǎn)對(duì)形式的求新求異的簡(jiǎn)單視界，關(guān)注從古代流傳下來(lái)的一些市井民俗類的中國(guó)畫，我們?cè)诿鞅娈?dāng)時(shí)城市空間單元生成的自主性時(shí)，此類畫作可以作為提示我們城市景觀設(shè)計(jì)運(yùn)作的一種思路，即“隨機(jī)運(yùn)化”，它將空間單元做自然化的隨機(jī)生成，類似一種“空間修補(bǔ)”的方式，去處理空間單元屬性與景觀設(shè)計(jì)兩者之間的關(guān)系。

張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說(shuō)：“夫畫者……與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)於天然?！碑?dāng)對(duì)這句話的主語(yǔ)做替換思考的時(shí)候，那么“空間社會(huì)性”同樣寄予了典正心靈的功效。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，一切空間的屬相和氣質(zhì)都可以被讀解、界定和闡釋，進(jìn)而空間在被擁抱和體驗(yàn)的時(shí)候，人們可以真正感受到空間的反哺和對(duì)人心靈的慰藉。由此，人在空間中被干預(yù)和馴化，并在被空間洗禮的過(guò)程中獲得啟示。所以，社會(huì)性空間的景觀設(shè)計(jì)和有意圖的設(shè)計(jì)能催生出符合現(xiàn)代城市文化需要的“社會(huì)活動(dòng)空間”，成為開(kāi)啟未來(lái)城市機(jī)器的啟動(dòng)鍵。

事實(shí)上，借用西方建筑學(xué)理論，可以更廣義地討論空間，設(shè)計(jì)本身包含“救世”的意味和熱忱。在仔細(xì)辨別空間屬性及其內(nèi)涵時(shí)，其實(shí)是在體味和接受空間秩序和倫理的反向陶冶培養(yǎng)，就像一個(gè)人進(jìn)入一片森林、一個(gè)廟堂或一個(gè)洞穴，人被“包被”的信息內(nèi)容是不同的，個(gè)體差異的群體反應(yīng)會(huì)告訴我們，空間情境對(duì)他做了些什么。所以，被知識(shí)結(jié)構(gòu)化的人的行為在解讀同樣被知識(shí)結(jié)構(gòu)化的物質(zhì)空間時(shí)，不約而同地被規(guī)范化了，人的言行和思想也自然而然得到了馴化。

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（作者單位：江西省南昌市第二中學(xué)）