吳靖梅

【摘要】劉宋是中國南北朝時(shí)代南朝的第一個(gè)政權(quán)，劉宋帝王多荒暴，政權(quán)內(nèi)部骨肉相殘及其嚴(yán)重，政權(quán)更換頻繁，劉宋王朝短短五十九年的歷史中，就有九個(gè)皇帝，其中宋文帝劉義隆在位時(shí)間最久，長達(dá)二十八年。本文欲就劉義隆在位時(shí)期政治、社會(huì)、文化等方面考究其與道教的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】劉義??；道教；劉宋；宋文帝

劉宋（420—479）王朝，是中國南北朝時(shí)代南朝的第一個(gè)政權(quán)。此前由于道教在民間被作為號(hào)召起義的工具，導(dǎo)致統(tǒng)治者對(duì)其嚴(yán)加防范。再加上儒學(xué)、佛教的發(fā)展，更是對(duì)道教發(fā)展起到巨大的沖擊，那么作為南朝劉宋政權(quán)在位期間開創(chuàng)“元嘉之治”的劉文帝是怎樣看待道教的？本文主要就其在位期間對(duì)道教的看法及措施，討論劉文帝與道教的關(guān)系，以此就教于方家。

一、由于政治考量，宋文帝揚(yáng)佛抑道

宋文帝劉義?。?07-453）是劉宋王朝的第三位皇帝，宋武帝劉裕第三子，他于424年即位，年號(hào)“元嘉”，在位二十八年，為劉宋王朝在位時(shí)間最長的帝王。他統(tǒng)治的元嘉時(shí)期（424-453年），社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)有較大發(fā)展，人民生活有所改善，被譽(yù)為“元嘉之治”。劉義隆能有如此成就當(dāng)然取決于他自身的雄才偉略與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，但不可否認(rèn)他父親對(duì)他的影響頗深。

劉義隆的父親——也是劉宋開國皇帝——宋武帝劉裕，出身破落寒門，他憑借在東晉末年對(duì)天師道首領(lǐng)孫恩及高級(jí)士族代表桓玄的軍事勝利，獲得了對(duì)東晉政局的控制權(quán)，并逐漸進(jìn)行篡晉“造宋”活動(dòng)。雖然劉裕在“造宋”過程中曾借助道教之力，但由于其親自鎮(zhèn)壓過以道教為旗號(hào)號(hào)召起義之事，深諳農(nóng)民起義的力量，故在一定程度上對(duì)道教有所忌憚。所以劉裕對(duì)道教嚴(yán)防，轉(zhuǎn)而推崇佛教。

宋文帝劉義隆在一定程度上受到父親劉裕這些思想的影響?！逗朊骷肪硎弧逗瘟钌兄鹚挝幕实圪潛P(yáng)佛故事》中劉義隆對(duì)寵臣何尚之所說：“若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復(fù)何事！”這句話非常具體形象地表現(xiàn)出了劉義隆將推崇佛教為手段，希望穩(wěn)固其政權(quán)的根本思想，同時(shí)也表明了他極力推動(dòng)佛教發(fā)展，利用佛教為其政權(quán)服務(wù)的態(tài)度。

宋文帝時(shí)道教再次涉入宮廷權(quán)力爭斗，孔熙先、范曄擁立劉義康謀反，當(dāng)時(shí)與道教密切相關(guān)的涉事者都被嚴(yán)令誅殺。這些都體現(xiàn)了宋文帝對(duì)道教干涉政治的反感與強(qiáng)烈鎮(zhèn)壓的態(tài)度。但在其執(zhí)政末年著名道士陸修靜至京城賣藥，宋文帝對(duì)陸修靜很欽重，召其入宮內(nèi)，命其講誦經(jīng)法。這可以看出宋文帝劉義隆個(gè)人對(duì)道教并非趕盡殺絕、全盤否定，他的態(tài)度是矛盾的，當(dāng)然在一個(gè)帝王晚年表現(xiàn)出如此的態(tài)度，這其中有沒有追求長生不老之意，我們不得而知。但我們可以肯定的是宋文帝年幼時(shí)曾親歷以道教為號(hào)召力量的起義，這對(duì)他產(chǎn)生了一定影響。那么在宋文帝執(zhí)政期間，在政治上更多地表現(xiàn)為對(duì)壓制道教的傾向，也就合理了。

二、復(fù)興儒家、扶植佛教、淡化道教

劉義隆登基過程中，所看到的骨肉相殘，大臣廢帝，使他對(duì)皇位的心有余悸、對(duì)大臣的戒備，加之常年重病在身。故此宋文帝尤為多疑，對(duì)皇權(quán)也更為看重。在對(duì)待宗教問題上，他在位間更多地是以一種利用的態(tài)度來對(duì)待他們。

1、復(fù)興儒家

宋文帝對(duì)經(jīng)史學(xué)術(shù)頗為重視，曾創(chuàng)設(shè)儒、玄、文、史四學(xué)，以儒為首。《宋書·隱逸·雷次宗傳》載：“元嘉十五年，征次宗至京師，開館于雞籠山，聚徒教授，置生百余人。會(huì)稽朱膺之、潁川庾蔚之并以儒學(xué)，監(jiān)總諸生。時(shí)國子學(xué)未立，上留心藝術(shù)，使丹陽尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)，凡四學(xué)并建?！?/p>

宋文帝以儒學(xué)教育皇族子弟，《宋書·隱逸·雷次宗傳》載：“后又征詣京邑，為筑室于鐘山西巖下，謂之招隱館，使為皇太子、諸王講《喪服》經(jīng)?！?/p>

不僅如此，宋文帝還常親臨國子學(xué)，《宋書·禮志一》載：“元嘉二十二年，太子釋奠，采晉故事，官有其注。祭畢，太祖親臨學(xué)宴會(huì)，太子以下悉豫?！?/p>

由此看出宋文帝在全國范圍內(nèi)，國家文化層面上尊崇儒學(xué)，畢竟儒家忠君思想在更替頻繁劉宋王室是迫切需要的。

2、扶植佛教

宋文帝繼承了武帝的佛教政策，對(duì)佛教之發(fā)展給予了大力扶持?！掇q正論》卷三《十代奉佛篇》中提到“宋太祖運(yùn)茲日用，布此天下太平，每興解網(wǎng)之仁，思反結(jié)繩之政”。由此可知宋文帝崇奉佛教是出于利用。但不可否認(rèn)，他的確促進(jìn)了佛教的興盛。

元嘉時(shí)，“宋代佛法，元嘉時(shí)極有可觀?！雹佼?dāng)時(shí)佛教僧尼熱衷于和帝王、后妃交結(jié)，湯用彤先生曾概述劉宋佛教之特點(diǎn)，其中之一便是“僧尼干政”④。在宋文帝執(zhí)政期間出現(xiàn)了黑衣宰相——慧琳。《南史·夷貊天竺傳附慧琳傳》謂：“元嘉中，遂參權(quán)要，朝廷大事皆與議焉。……（慧）琳著高屐，披貂裘，置通呈、書佐，權(quán)侔宰輔。會(huì)稽孔覬嘗詣之，遇賓客填咽，暄涼而已。覬慨然曰：‘遂有黑衣宰相，可謂冠屐失所矣?！?/p>

3、政治上淡化道教，個(gè)人又關(guān)注道教長生不老之術(shù)

宋文帝曾下詔禁止民間道教傳播，《宋書·卷三·文帝紀(jì)》中記載他下詔：“淫祠惑民費(fèi)財(cái)，前典所絕，可并下在所，除諸房廟?！?/p>

《宋書·何尚之傳》云：“（元嘉）二十二年……是歲造玄武湖，上（文帝）欲于湖中立方丈、蓬萊、淑洲三神山，尚之固諫乃止。”方丈、蓬萊、瀛洲為道教傳說中的神仙住所和不死藥神山，尋這些地方，可見宋文帝內(nèi)心深處存有對(duì)長生不老的渴望。宋文帝雖在政治上淡化道教，但是在心底還是信仰道教長生不老之說。并且史書上也曾記載宋文帝曾在元嘉末召道士陸修靜進(jìn)宮講道。這時(shí)的宋文帝個(gè)人而言對(duì)道教持的是推崇的態(tài)度。

綜上，筆者認(rèn)為在宋文帝劉義隆在位期間，他最主要是基于政治考量，復(fù)興儒學(xué)，扶植佛教，淡化道教，所以這個(gè)時(shí)期的道教在國家統(tǒng)治階級(jí)層面上是被打壓的，但其在民間卻是得到傳播發(fā)展的，否則也用不上帝王特地下詔廢祠了。

三、結(jié)語

綜上，筆者認(rèn)為宋文帝劉義隆在政治上對(duì)道教的態(tài)度態(tài)度主要是亂則嚴(yán)加誅殺，順則示以禮敬。宋文帝本人對(duì)道教并不是持排斥態(tài)度，且內(nèi)心深處存有對(duì)長生不老之祈盼及對(duì)求仙之渴望。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯用彤：《漢魏兩界南北朝佛教史》，第232貝。還提到：“南朝佛法之隆盛，約有三時(shí)。一在元嘉之?！币姷?31頁。

[2]湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京：中華書局，1983年，第325頁。