羅進(jìn)近

近幾年來，新材料作文在全國各地的高考命題中漸成主流趨勢，特別值得關(guān)注和研究。就作文題型而言，新材料作文可謂豐富多彩，而以真實(shí)或虛構(gòu)的故事作為“所給材料”則是其中的一大特色。因而如何寫好故事型新材料作文，就成為了高中寫作教學(xué)的一個(gè)亟須解決的現(xiàn)實(shí)問題。

故事，簡單地說，可以分為真實(shí)和虛構(gòu)兩種?！罢鎸?shí)類”材料主要包括歷史和現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事件、現(xiàn)象等。如2014年新課標(biāo)全國Ⅰ卷“兩人過獨(dú)木橋”和新課標(biāo)全國Ⅱ卷“喂食動(dòng)物使其失覓食能力”等，都屬于“真實(shí)類”新材料作文?？紙鲎魑某尸F(xiàn)的“真實(shí)類”材料，有些呈現(xiàn)著正面的信息，傳遞著積極的正能量。也有些在道德觀、價(jià)值觀等方面是中性的，學(xué)生可以用自己的思想來表達(dá)對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，可褒可貶，可揚(yáng)可抑，只要能夠自圓其說、言之成理就可以。比如下面這個(gè)作文例子。

1995年，杭州一家電視臺(tái)做了個(gè)測試，讓四個(gè)身材魁梧的大漢到馬路上去撬窨井蓋，看有沒有人站出來制止。一名瘦弱的青年扶著自行車，來回繞了四圈，也找不到一個(gè)警察，于是他大聲地朝他們喝止“給我抬回去”，同時(shí)跨在自行車上隨時(shí)準(zhǔn)備逃跑。這位唯一一名通過測試的路人，后來成為一個(gè)著名的商人，他的名字叫阿里巴巴集團(tuán)的締造者馬云。

這個(gè)故事帶給你怎樣的感想和思考？寫一篇不少于800字的文章。

要求：①選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；②不要脫離材料內(nèi)容和含義的范圍作文；③不要套作，不要抄襲。

這個(gè)故事的立意角度可以從馬云入手談他的勇敢和機(jī)智，也可以從其他路人入手談人們的袖手旁觀、寧愿圍觀也不施以援手的社會(huì)現(xiàn)象。這樣的“中性”材料就具有自主性和開放性的特點(diǎn)，可以較好地鑒別學(xué)生認(rèn)知的高下和思維的優(yōu)劣。

“虛構(gòu)類”的材料主要包括動(dòng)物寓言和人物寓言等虛構(gòu)或幻想出來的故事材料。如2012年天津高考作文題“兩條魚兒關(guān)于水的討論”，2014年廣西高考作文題“老王生病”、天津高考作文題“假如有一款芯片”等都屬于這種類型的新材料作文。寫好“虛構(gòu)類”新材料作文的第一要義是準(zhǔn)確理解寓意，要從生動(dòng)的寓言故事中提煉出寓意，特別是其中所蘊(yùn)含的人生哲理。

下面想著重舉一個(gè)寫作例子來說明怎樣才能寫好“故事型”的新材料作文。作文題是這樣的：

閱讀以下材料，根據(jù)要求作文。

小和尚拜見師父，師父在吃飯，狼吞虎咽。第二次去，師父在睡覺，呼嚕連天。第三次他一見面便問：“師父，你還在努力修行嗎？”師父答：“當(dāng)然。”小和尚又問：“如何努力？”師父答：“餓了就吃，困了就睡?！毙『蜕胁唤猓骸斑@和常人有何不同？”師父笑道：“有些人該吃飯時(shí)不肯吃，百方搜求；該睡覺時(shí)不肯睡，千般計(jì)較?！?/p>

自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

這是一個(gè)有名的禪宗故事，對(duì)于其中的寓意，可供提煉的角度和發(fā)揮的內(nèi)容比較多，那么就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)重要的問題：如果概括提煉得好，就往往能夠在契合題意的基礎(chǔ)上拿到較高的分?jǐn)?shù)；如果概括提煉得不好，就往往會(huì)被判為偏題或者離題。兩者的結(jié)果差異頗大。

我們可以先來仔細(xì)“讀好”這則材料。材料的第一部分到“餓了就吃，困了就睡”，講小和尚認(rèn)為老和尚的這種生活狀態(tài)不是修行，提出質(zhì)疑，而老和尚認(rèn)為這就是修行，這就是禪宗所謂的挑水砍柴皆功夫，佛法就在日常之處、平常之處。第二部分實(shí)際上提出了另外一層意思，就是老和尚的日常與其他人的日常的差別在哪里？也就是說功夫的確在平常、日常之處。但是老和尚的平常和日常與其他人是有差別的，這個(gè)差別就在于老和尚是真以日常為日常，以平常為平常，而其他人是不甘于這種日常，而把日常當(dāng)作一種對(duì)立性的狀態(tài)，所以千方百計(jì)要改變這種節(jié)律性的東西。所以這一層立意是要順應(yīng)自然本身和社會(huì)賦予我們的日常節(jié)拍或者生命的韻律。

“讀好”這則材料之后，我們就可以發(fā)現(xiàn)，那些立意為“放下”“知足”“漸行漸知”“回頭花開”“專心”“做分內(nèi)之事”“走適合自己的路”“耕耘并不等于收獲”等的文章就往往偏題甚至離題了。而那些泛談人生（“何謂人生”）和生命（“生命誠可貴”）的文章也沒有找到一個(gè)合適的議論立足點(diǎn)，論證當(dāng)然就不得要領(lǐng)了。除了審題的差異之外，就內(nèi)容表達(dá)而言，本次學(xué)生的作文還存在著一些共通性的問題，需要加以改進(jìn)和提高。如：語言過于通俗化，缺少嚴(yán)密老練的“論述味”；視野狹窄，僅談學(xué)生角色與學(xué)習(xí)狀況；一味空洞說理，論證方法單一。

“故事型”的新材料作文往往影射或呈現(xiàn)的是一種社會(huì)現(xiàn)象，那么寫作者就不應(yīng)該把大量文字停留在現(xiàn)象表層的闡述上，而是應(yīng)該進(jìn)行本質(zhì)上的把握和揭示，從而體現(xiàn)思維敏銳的穿透力。如有個(gè)學(xué)生抓住材料的寓意，談“對(duì)的時(shí)間做對(duì)的事情”，這看起來問題不大，不過這樣的論述總歸缺些深度，如果能夠進(jìn)一步表明“對(duì)的時(shí)間做對(duì)的事情”，其本質(zhì)是對(duì)“時(shí)”的把握，談“安時(shí)處順”這類的人生哲理，就會(huì)顯得高明了許多。

有篇優(yōu)秀作文是這樣寫的：

自然之勢與修行

修行是什么？有兩層含義。修行既異于常態(tài)，為追求某一視為人生理想的目標(biāo)，摒棄常人所處之事態(tài)之繁雜，“煢煢獨(dú)立”，超越宿體之限制，同時(shí)又不得已循常道，遵天命，守天時(shí)。有如七巧板之工，再獨(dú)具匠心的創(chuàng)造也離不開板塊自身的原有形態(tài)。

“丈二和尚摸不著頭腦”描述的就是小和尚憨態(tài)可掬的姿態(tài)。和尚的生活很單一：吃喝拉撒還打禪，背完經(jīng)書又掃地。他們遵循著師傅的諄諄教誨，順應(yīng)所處環(huán)境的限制。他們的形象總是傻傻的——恐怕遵循不代表領(lǐng)會(huì)，模仿不代表得到，重復(fù)也不代表得魚之術(shù)。單純的遵循是不夠的。

而《西游記》中的唐僧歷經(jīng)九九八十一難，最終從西天取回真經(jīng)。唐僧在曲折中艱難進(jìn)步，他的心胸寬闊，仿佛已達(dá)到了佛家理想的最高境界。所謂實(shí)踐出真知。他的真知是量的積累，以達(dá)質(zhì)的飛躍。實(shí)踐是一條道路，冥思苦想脫離現(xiàn)實(shí)是做無用功。

更高一層的是濟(jì)公。他大口吃肉，大碗喝酒，從來不顧忌作為一個(gè)和尚的“職守”，但他是高尚的。自然力量有一種趨勢，那就是要抓住最本真的愿望而不反對(duì)作為自然的一部分的人的本身。和尚可以不吃肉去行善，也可以吃肉喝酒了還行善。沒有任何形式上的茍守，能給人自身存在的缺陷以適當(dāng)?shù)谋幼o(hù)，抑或是以某種違背本身規(guī)律的行為達(dá)到進(jìn)步。我們無法違抗自然之勢追尋真理。西周的宗法制維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，但不具備修行的意義。修行是形而上的所求。修行必將是一段不斷“剔除”的心酸歷程。剔除一切浮雜與煩躁心理，去揀出屬于自己的唯一一顆珍珠。

面對(duì)著人生的終極理想，以常人之道，非常人之心，這該是修行的最高境界，也是作為人超越自身的必經(jīng)之路。順自然之勢，又何必為所在之地與所處之時(shí)擾心苦惱。修行只為信念里最令自己踏實(shí)、滿足又疑惑的一處，將其歸結(jié)為崇高美麗的人性。

這篇文章緊緊抓住材料中的關(guān)鍵詞語“修行”，以什么是真正的修行為論述中心，從中搜索證據(jù)、架設(shè)結(jié)構(gòu)，論證井然有序、深刻透徹。還有一些優(yōu)秀作文如《隱忍與修行》《求物·平衡·超脫》等都能夠在明確題意的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的思維深化工作，從而在同齡者的作文中出彩了許多。