周旭麗?

摘 ?要：隨著“第五媒介”——手機媒介技術以及移動網(wǎng)絡技術的日臻進步，手機媒介文化應運而生，較之傳統(tǒng)媒介文化，其在傳播方式和傳播特點等方面都發(fā)生了巨大變化，已然成為人們生活中不可或缺的一部分。本文由“狂歡節(jié)”引入，以狂歡節(jié)文化和手機媒介文化共有的大眾性、無等級性、宣泄性和顛覆性等傳播特性為主要論述內(nèi)容，對手機媒介文化的傳播特性進行客觀地闡釋。

關鍵詞：手機媒介;手機文化;傳播特點

中圖分類號：G206 ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-8122（2015）12-0119-02

狂歡化的淵源來自于狂歡節(jié)本身，指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀式、形式在文學體裁中的轉(zhuǎn)化與滲透?？駳g節(jié)期間，人們戴著面具，穿著奇裝異服，在大街上狂歡游行，縱情歡樂。每個人都是節(jié)日的主角，沒有地位和等級之分，他們用各種各樣的笑來宣泄現(xiàn)實重負，重新構(gòu)造和實現(xiàn)自己的理想，由此產(chǎn)生的笑文化更是成為與宮廷文化相對立的通俗文化。手機文化作為新興的“第五媒介”文化在經(jīng)歷了傳播方式大變革后，其傳播特性也隨之改變，一如狂歡節(jié)般，有相當強的大眾性、無等級性、宣泄性和顛覆性。

一、傳播方式的變革

手機文化的傳播方式不再是傳統(tǒng)媒體簡單的點對面?zhèn)鞑?，而是大眾傳播基礎上的垂直傳播和窄眾傳播?？梢哉f手機媒介中的每一個軟件和應用都有其及其細分的目標受眾。有的專為有某種愛好的群體設計，有的專為某個年齡段、某個專業(yè)、某種功用。它們無孔不入，吸引了不計其數(shù)的受眾。中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）發(fā)布的第36次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2015年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.68億，手機網(wǎng)民規(guī)模達5.94億。手機網(wǎng)民規(guī)模的持續(xù)擴張促進了手機端各類應用的發(fā)展，成為目前中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的一大亮點。

二、手機文化的傳播特性

（一）大眾性

首先，作為繼報紙、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)之后的“第五媒介”，手機媒介文化除了在傳播方式上的突破創(chuàng)新外，還具有快速、便捷、跨媒體的傳播特點，移動性與即時性使其具有無可比擬的優(yōu)越性。人們隨時、隨地接受來自世界各地不同的文化內(nèi)容，隨時獲取需要的信息，參與互動，發(fā)表個人觀點，實現(xiàn)信息與用戶互動的同步性。正是手機文化在日常生活中表現(xiàn)出的隨時隨地隨身性，使受眾的文化需求在這一過程中得到滿足。而手機文化存在的本質(zhì)目的是接收和傳播信息，進行文化交流與共享，這也意味著手機媒介文化是一種可移動的便攜文化空間。借助無線網(wǎng)絡不斷增加的覆蓋率，手機文化對受眾的影響可謂見效快、范圍廣、力度強，這也成為了手機文化產(chǎn)業(yè)不可替代的優(yōu)勢[1]。

手機被稱為“帶著體溫的媒介”，是與離公眾最近的媒體，隨著手機普及率的不斷提升和手機功能的日益多樣化，其人際傳播功能也隨之增強，它的反饋和傳播能力是傳統(tǒng)媒體甚至網(wǎng)絡媒體不能比擬的。而且手機文化的傳播者可以完全不受客觀條件控制來決定其傳播形式和內(nèi)容。所以，無論是手機本身，手機的使用方式還是手機運營商提供的服務都愈發(fā)凸顯個性化。加上手機屬于私人物品，具有“貼身性”，而用戶做出傳播動作時大多無人在場，因而手機文化又具有私密性，與傳統(tǒng)媒介文化的群體性、聚合性大不相同。手機文化的個體性和私密性使其具有了極強的包容性，即在大眾傳播的大環(huán)境下，同時涵蓋不同甚至大相徑庭的內(nèi)容，正如復調(diào)音樂，沒有主旋律和伴聲之分，所有聲音都按自己的聲部行進，相互層疊，構(gòu)成復調(diào)體音樂[2]。

事實上，手機文化是一種大眾性與個性相結(jié)合的文化。一方面，信息技術的發(fā)展日新月異，手機媒介依托其終端制造商、通信運營商、網(wǎng)絡運營商和大眾媒體等機構(gòu)，扮演著大眾傳媒的角色;另一方面，手機文化又具有明顯的時尚、流行的性質(zhì)，其功能早已不再局限于語音、信息通訊，更成為凸顯個性和時尚的文化符號。隨著移動通信技術和移動通信增值服務的進步，無論作為視聽終端的手機本身，手機服務的內(nèi)容，還是用戶使用手機的方式都呈現(xiàn)出高度的個性化發(fā)展趨勢，“分眾”、定向和互動，傳播者與受眾、生產(chǎn)者與消費者之間的轉(zhuǎn)變是手機文化區(qū)別于其它傳統(tǒng)媒介文化的一個顯著的特征。這又使手機文化又具有個性化或“小眾化”的性質(zhì)[3]。

（二）無等級性

1987年，一個香港商人開通了中國的第一部手機。當時購機花費38000元，月租150元，接聽和撥打每分鐘都要6毛。這在1987年的中國可算“天價”。隨著人民生活水平的提高、通信技術的日新月異以及手機媒介平民化，擁有一部手機已是再平常不過的事情。工信部公布的2014年通信運營業(yè)統(tǒng)計公報顯示，2014年底中國移動電話用戶數(shù)已經(jīng)達到12.86億。手機終端的廉價決定了手機文化的無等級性。

此外，手機用戶在使用手機上網(wǎng)的過程中多采用匿名形式，即手機文化的私密性給了普通民眾一個暢所欲言、“為所欲為”的平臺，虛擬的移動互聯(lián)網(wǎng)世界中，沒有高低貴賤，每個用戶都可以享受到公平、平等的對待，民告官、微博反腐都成了可能，用戶甚至可以通過網(wǎng)絡和國家總理對話。

（三）顛覆性

手機文化具有的空前的交互性、擴散性以及跨媒體等特點，注定其對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生顛覆性。

手機文化包容個體性、私密性，具備無等級性，其核心是交流與互動，是手機用戶在交流與互動過程中形成的，當然具有交互性。手機媒介的產(chǎn)生取決于人們的交互需求，從語音通話、短信溝通到多媒體、跨媒體以及五花八門的附加功能，手機媒介文化經(jīng)歷了從“機機互動”到“人人互動”的完美跨越，手機不只代表一塊塊簡單的媒介，而是一個個鮮活而具個性的受眾。其普及率之高，決定了手機文化極強的擴散性。在手機文化中，每個人都是一個自媒體，兼具傳播者和接收者的雙重角色。由此，手機文化的傳播效果可見一斑。

由于手機文化的移動性和即時性以及傳播效果的交互性和擴散性，手機文化在整合其他傳統(tǒng)媒介文化形態(tài)的基礎上，以其獨特傳播方式滿足著用戶日益增長的文化需求。同時，手機文化與傳統(tǒng)媒介文化也并非完全對立，越來越多的手機媒介實現(xiàn)了與傳統(tǒng)媒體的融合。手機用戶擁有的不僅僅是一臺通訊工具，而且是上網(wǎng)、視頻通話、微信、微博、音樂、手機游戲、學習、生活助手等各種功能的集合體。從文化傳播媒介的角度看，手機通過對傳統(tǒng)的語言、文字、印刷、廣播、電視、網(wǎng)絡等傳播渠道的整合而成為一種新的移動傳播電子媒介，具有明顯的跨媒體性?？梢哉f，正是由于手機具有的移動性和即時性，加上其對傳統(tǒng)媒體資源的優(yōu)化整合，手機媒介才成為了當前滿足廣大受眾飛速增長的文化需求的 “第五媒介”;手機媒介整合傳統(tǒng)媒體資源的同時，通信、網(wǎng)絡、文化等產(chǎn)業(yè)在相輔相成的同時，又為手機文化的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎?？偟膩碚f，跨媒體性和多功能性使得手機文化的發(fā)展更加多元化、豐富化，用戶對手機的依賴感也加強了[4]。

（四）宣泄性

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術的不斷進步，尤其4G時代的到來以及手機終端的低價、手機通訊費用的降低，手機上網(wǎng)更加迅速、便捷，手機媒介通過整合資源，借助傳統(tǒng)媒介的品牌影響力與豐富的內(nèi)容，搶占傳播領域的制高點，增強了自身的競爭力與傳播力。手機媒介集聲音、圖片、視頻、通話（視頻通話）、收發(fā)信息、游戲、社交、手機監(jiān)測、導航、手機銀行、網(wǎng)購等功能于一屏，成為互動、娛樂、學習、社交的神器。但是，手機文化也加劇了“碎片化閱讀”的趨勢，受眾的注意力集中時間越來越短，關注內(nèi)容越來越傾向片段性和娛樂性。五花八門的手機游戲、社交軟件以及品類繁多的熱門應用充斥著人們的眼球，拇指文化應運而生，手機在充當通信工具的同時，也成為了人們宣泄自我，娛樂自我的工具，太多用戶陷入“手機依賴癥”中無法自拔。由英國手機保險公司MobileInsurance.co.uk進行的一項調(diào)查表明，每個用戶平均每年在手機上花費的時間為23天，即每個人一生當中花在手機上的時間大約4年。通過手機媒介來休閑娛樂本身并沒有錯，但是使用手機毫無節(jié)制、人的大腦被手機控制，其后果就太可怕了[5]。

手機文化的個體性和私密性在為大家?guī)頍o等級的生活，同時也應看到，作為新興網(wǎng)絡文化，由于缺乏完善的管理體制，手機媒體文化良莠不齊;移動網(wǎng)絡是一個完全開放性的平臺且不受外界限制，沒有機構(gòu)對互聯(lián)網(wǎng)上傳播的信息進行甄別和管控，“把關人”缺失，我國現(xiàn)行法律中對互聯(lián)網(wǎng)的管理又沒有完備的法律體系，加上受眾傳播信息時具有的主觀宣泄心理，很容易出現(xiàn)網(wǎng)絡罵戰(zhàn)、網(wǎng)絡謠言、網(wǎng)絡詐騙等有損道德甚至違法違規(guī)的現(xiàn)象。因而，如何對手機媒體文化進行引導和規(guī)范，提高用戶的媒介素養(yǎng)，發(fā)展和諧、為廣大受眾喜聞樂見的手機媒體文化，應該成為手機媒體文化發(fā)展研究的重要課題。

三、結(jié) 語

作為一種新興的網(wǎng)絡文化，手機媒介文化基于手機技術、移動互聯(lián)網(wǎng)技術的不斷進步、手機用戶數(shù)量急劇增長，呈現(xiàn)出不可阻擋的狂歡化的發(fā)展勢頭，已經(jīng)成為大眾生活中不可缺少的組成部分。人們的需要都在使用手機的過程中得到了很大程度的滿足，同時也加速了信息流通，刺激了媒介經(jīng)濟的發(fā)展，豐富了媒介文化形式。人們在享受手機媒介文化帶來的優(yōu)秀成果的同時，也應該正視其傳播過程中存在的弊病，如手機媒介把關人的缺失造成了信息混雜，手機媒介帶來的日益嚴重的“媒介依存癥”以及手機噪音、輻射等一系列問題。在利用的同時，如何減小甚至消除手機文化帶來的不良后果，提高手機媒介受眾的媒介素養(yǎng)，才是我們真正應該致力研究的課題[6]。

參考文獻：

[1] 夏光富，袁滿.手機文化的特性與手機文化的產(chǎn)業(yè)化[J].新聞界，2007（8）.

[2] 楊雅梟.手機文化的功能分析[D].遼寧大學，2013.

[3] 趙丹丹.手機媒體文化的特征和發(fā)展現(xiàn)狀[J].新疆教育學院學報，2010（9）.

[4] 李建秋.論手機文化的基本特征[J].西南交通大學學報，2011（1）.

[5] 謝麗.手機媒介大眾傳播功能研究[D].東北師范大學，2010.

[6] 陳軼群.媒介融合背景下手機媒介在危機傳播中的角色研究[D].江西師范大學，2012.

[責任編輯：思涵]