摘 要：在物質(zhì)文化飛速發(fā)展的當(dāng)代，中國的文人們不滿現(xiàn)代建筑中的簡單陳設(shè)與情趣缺失，更加追求充滿人文思想性，中西結(jié)合獨(dú)特性和創(chuàng)造性的屬于文人情懷的陳設(shè)藝術(shù)。而目前的居住空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)者們，受現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的影響，對自身所擁有的人文脈絡(luò)還沒有足夠深入理解，因此在文人情懷的設(shè)計(jì)上還有所欠缺。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；文人情懷；陳設(shè)設(shè)計(jì)

0 前言

著名詩人、作家、評論家張修林在《談文人》中指出嚴(yán)肅地從事哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及一些具有人文情懷的社會科學(xué)的人，就是文人。隨著我國國力的不斷提升，國民受高等教育水平的大幅度提升，更多的人開始追尋文人情懷，對居住空間的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的要求越來越高，尤其是人文要素的體現(xiàn)上。本文將針對當(dāng)今居住空間室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)在文人情懷的體現(xiàn)上做出分析，并提出一些可以有效提升的辦法。

1 室內(nèi)陳設(shè)文人情懷觀念的樹立

當(dāng)今社會是知識與信息飛速發(fā)展的時代，人們視野開闊，室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)也不再止步于對西方現(xiàn)代建筑理念的學(xué)習(xí)與模仿。隨著使用者受教育程度的不斷加深，對居住空間的室內(nèi)陳設(shè)有更高的精神需求，因此需要符合使用者品味的針對性設(shè)計(jì)。中國是一個擁有豐厚歷史文化底蘊(yùn)的國家，傳統(tǒng)的文化因素是設(shè)計(jì)者取之不盡用之不竭的創(chuàng)意元素。[1]并且隨著時代的進(jìn)步，設(shè)計(jì)者與使用者的觀念正在不斷進(jìn)步，他們將更多的知識結(jié)合到陳設(shè)設(shè)計(jì)中來，以滿足人們對文人情懷的需要，如社會文化、宗教文化、藝術(shù)、現(xiàn)代文明以及對于生活和人生的感悟等等。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程中，文化在其中所起的作用是極其重要的。而具有豐富文化知識的知識分子，在其中更加發(fā)揮著不可替代的作用。他們在設(shè)計(jì)中的參與，使居住空間室內(nèi)設(shè)計(jì)形成了一種文人情懷的表達(dá)形式。這種形式不僅豐富了設(shè)計(jì)行業(yè)的表現(xiàn)形式，同時也滿足了現(xiàn)代文人自身的需求與精神滿足。

2 居住空間室內(nèi)陳設(shè)文人情懷的設(shè)計(jì)特征

當(dāng)前在居住空間的室內(nèi)裝修結(jié)束后，都要進(jìn)行相應(yīng)的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)，用來滿足人們對居住環(huán)境舒適度、便捷度以及精神方面的需求。而設(shè)計(jì)完畢之后，也無外乎出現(xiàn)以下幾種情況[2]：其一是室內(nèi)陳設(shè)不盡如人意，無法得到使用者認(rèn)可。其二就是室內(nèi)陳設(shè)較好，彌補(bǔ)了室內(nèi)裝修帶來的缺陷，使用者獲得一定滿足。其三就是室內(nèi)裝修與室內(nèi)設(shè)計(jì)完美融合，給人以賞心悅目之感。

當(dāng)今室內(nèi)陳設(shè)的物品主要有家具、紡織品、工藝品、燈具、繪畫以及綠植等。居住空間室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)要滿足現(xiàn)代文人對居住空間的需求，體現(xiàn)文人情懷，要從兩方面進(jìn)行。首先就是要具備實(shí)用功能，當(dāng)代文人需要一個進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的完美空間，因此在進(jìn)行陳設(shè)擺放中要突出實(shí)用性體現(xiàn)，比如書桌的擺放位置。其次就是在裝飾方面的考量，要以現(xiàn)代文人的審美需求與精神需求作為主要設(shè)計(jì)原則，滿足其對人文情懷追求。[3]設(shè)計(jì)師在進(jìn)行物品擺放設(shè)計(jì)時，要從文人的角度出發(fā)在結(jié)合自身的豐富經(jīng)驗(yàn)，將室內(nèi)裝修與陳設(shè)品之間的關(guān)聯(lián)加深，使具象化的陳設(shè)品變成文化符號。如使用者喜好書法，就可以把書法宣紙作為裝飾元素；喜好茶道，也可以把制作或收集的茶壺、茶杯、茶藝用具等作為裝飾品擺放。使文人使用者在對家居體驗(yàn)的過程中，就會將物質(zhì)形態(tài)的陳設(shè)品轉(zhuǎn)換為富有精神傳遞的人文形態(tài)。

（1）人文性。隨著科技發(fā)展，技術(shù)、手法與材料等的種類、形態(tài)等也得到了豐富，因此設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時可以自由的對其運(yùn)用。但是在針對當(dāng)代文人群體進(jìn)行的人文情懷體現(xiàn)的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)卻不是輕易就會實(shí)現(xiàn)的，因此在進(jìn)行陳設(shè)設(shè)計(jì)時可以從富含文化屬性的人文性進(jìn)行體現(xiàn)，設(shè)計(jì)師一定要對不同文人的文化背景和文化思想進(jìn)行深刻的了解，依據(jù)不同需求進(jìn)行不同風(fēng)格的設(shè)計(jì)。除此之外，還要注意文人多是思想意識獨(dú)立的個體，他們在文化思想認(rèn)知的角度是獨(dú)立的，因此設(shè)計(jì)出的作品除了具備豐富的人文性，還要具備不可復(fù)制性，將他們獨(dú)有的意識烙印其中。

（2）交互性。室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)要與整體建筑環(huán)境和使用者都能夠完美的融合。[4]進(jìn)行室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的主要目的是為使用者服務(wù)，因此為了確保文人使用者可以滿意，設(shè)計(jì)師必須對使用者意圖進(jìn)行充分的了解。文人喜好以景寄情，為體現(xiàn)陳設(shè)設(shè)計(jì)中的文人情懷，首先就要做到陳設(shè)品的選擇、搭配必須要有交互性。要對他們之間的功能互補(bǔ)、色彩對比以及形狀的交融等方面進(jìn)行完美融合。其次就是要賦予物質(zhì)形態(tài)的陳設(shè)品生命。比如茶具，既是文人的以茶會友的溝通媒介，也是連接尋常生活與精神藝術(shù)的介質(zhì)。茶具可使用，可陳設(shè)觀賞，可以與使用者之間產(chǎn)生一種思想互動，在使用它們的過程感受它們存在的意義。

3 居住空間室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)文人情懷體現(xiàn)的設(shè)計(jì)途徑

（1）共同參與的設(shè)計(jì)途徑。設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，進(jìn)行文人情懷的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)時，為了達(dá)到使用者對個人居住空間的滿意度，設(shè)計(jì)師可以與使用者合作共同進(jìn)行設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)中，如果完全依靠設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)，由于思想、文化修養(yǎng)的局限或是對使用者文人情懷理解的不到位，極容易出現(xiàn)設(shè)計(jì)偏差。但是完全依靠于文人自身，在設(shè)計(jì)的專業(yè)技術(shù)方面的能力又有所欠缺，對于空間結(jié)構(gòu)的利用也會出現(xiàn)偏差，難以達(dá)到其追求的人文情懷效果。[5]因此，為了創(chuàng)造出更加適合現(xiàn)代文人群體居住的，充滿文人情懷的居住空間。設(shè)計(jì)師要與文人使用者進(jìn)行充分的合作，自身作為整個陳設(shè)設(shè)計(jì)的主體，讓使用者積極參與到設(shè)計(jì)中來，將自身的生活方式、思想理念以及欣賞習(xí)慣告知給設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師結(jié)合自身專業(yè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行權(quán)衡與取舍，將功能性與思想性進(jìn)行完美融合。

（2）主體明確的設(shè)計(jì)途徑。文人對于思想的感悟與理解也都與他人有別，對居住環(huán)境的風(fēng)格體現(xiàn)也會有不同的追求。因此，在進(jìn)行陳設(shè)設(shè)計(jì)時，為了使整體空間能夠完美地表達(dá)不同文人對文人情懷的理解，設(shè)計(jì)師就要提前深入了解使用者的意圖，進(jìn)行設(shè)計(jì)主題的確立。具體的主題可以依據(jù)使用者的品位、愛好、修養(yǎng)以及職業(yè)特征進(jìn)行風(fēng)格的確立，并且最好融入文人使用者自己的原創(chuàng)作品或是他鐘愛的文藝作品，收藏等作為陳設(shè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)元素。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)的陳設(shè)藝術(shù)歷史悠久，家具、燈具、布藝等陳設(shè)物品匠心獨(dú)運(yùn)，意蘊(yùn)東方，為古今中外的文人所喜愛?，F(xiàn)代文人既有傳統(tǒng)文化藝術(shù)的修養(yǎng)，又受現(xiàn)代文化藝術(shù)的熏陶，文人情懷充滿人文的思想性，中西結(jié)合獨(dú)特性和創(chuàng)造性。而受中國發(fā)展國情影響，在中國的建筑行業(yè)發(fā)展卻經(jīng)歷了一段空白期，直接進(jìn)入了現(xiàn)代建筑時期。因此，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中對自身擁有的文化脈絡(luò)的忽視，使設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了缺失。但是隨著設(shè)計(jì)觀念的進(jìn)步，設(shè)計(jì)者能夠與使用者進(jìn)行更好的交流，設(shè)計(jì)出更多、更好滿足不同人群需求的作品，促進(jìn)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 何岳.“曼生十八式”傳奇——陳鴻壽創(chuàng)制紫砂文人壺的歷史與設(shè)計(jì)思想研究[J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2014（04）：84-91.

作者簡介：王璐陽（1983—），女，山西平陸人，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。