【摘要】西畫(huà)東漸背景下，西方文化不斷傳入中國(guó)。本文對(duì)明清時(shí)期西洋銅版畫(huà)在華傳播與出版的興盛景象進(jìn)行了探析，指出傳教士文化的出現(xiàn)是西方銅版畫(huà)傳播的開(kāi)始;馬國(guó)賢引進(jìn)西洋銅版畫(huà)并促成其出版;本土銅版畫(huà)出版的鼎盛時(shí)期是在“郎世寧畫(huà)風(fēng)”形成階段;明清時(shí)期西洋銅版畫(huà)之所以順利在華傳播是清政府為了滿(mǎn)足其統(tǒng)治的需要促成的，帶有一定的歷史局限性。

【關(guān)鍵詞】明清時(shí)期;西洋銅版畫(huà);傳播;出版

【作者單位】殷小彤，西安石油大學(xué)人文學(xué)院。

16世紀(jì)，西方文藝復(fù)興背景下，宗教文化尤其是天主教文化得到發(fā)展。由于在宗教文化傳播過(guò)程中面臨各種阻礙，許多傳教士開(kāi)始轉(zhuǎn)變思維，通過(guò)“藝術(shù)傳教”“科學(xué)傳教” “學(xué)術(shù)傳教”等方式進(jìn)行宗教文化傳播。此時(shí)中國(guó)處于明清時(shí)期，傳教士對(duì)西方宗教文化的傳播使明清文化發(fā)生了一些變化。比如西洋銅版畫(huà)在華傳播與出版形成西畫(huà)東漸的鼎盛景象，同時(shí)極大提升了明清時(shí)期的版畫(huà)藝術(shù)水平，促進(jìn)了中國(guó)出版技術(shù)的發(fā)展。

一、傳播開(kāi)始，西畫(huà)東漸的傳教文化

西方繪畫(huà)藝術(shù)早期通過(guò)宗教的形式傳播到中國(guó)，代表人物是羅明堅(jiān)。羅明堅(jiān)是一名虔誠(chéng)的基督教徒，在他傳播的書(shū)籍中有很多彩色畫(huà)。每當(dāng)羅明堅(jiān)到一個(gè)地方，他就會(huì)在當(dāng)?shù)亟⒁恍┬〗烫貌⑹ツ脯斃麃喌膱D像掛在教堂中，使當(dāng)?shù)厝瞬挥勺灾鲗?duì)新的宗教信仰產(chǎn)生興趣。久而久之，不僅西方宗教思想傳入中國(guó)，西方藝術(shù)也開(kāi)始傳入中國(guó)。在傳播的過(guò)程中，中國(guó)的出版技術(shù)得以發(fā)展。

西方繪畫(huà)藝術(shù)傳播的第二位代表人物是利瑪竇。繼羅明堅(jiān)之后，利瑪竇也將西方的繪畫(huà)藝術(shù)逐步傳入中國(guó)，這加快了出版業(yè)在中國(guó)的發(fā)展速度。例如明清時(shí)期出版的西洋銅版畫(huà)圖書(shū)《圣經(jīng)故事》和《福音史事圖解》，其中《圣經(jīng)故事》是由歐洲印刷中心安特衛(wèi)普（Antwerp）印制的。僅十年左右的時(shí)間，這一出版物就傳到了中國(guó)?！陡Ｒ羰肥聢D解》則以銅版畫(huà)的形式將圣經(jīng)的內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)，吸引力更強(qiáng)。

利瑪竇促進(jìn)了西方繪畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)的傳播。最初，西方繪畫(huà)藝術(shù)主要在中國(guó)南部地區(qū)傳播，但是利瑪竇的出現(xiàn)將西方繪畫(huà)藝術(shù)傳播不斷向中國(guó)北部地區(qū)拓展，加速了西方繪畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)的推廣。從傳播區(qū)域來(lái)看，利瑪竇等人最早在廣東傳播西方繪畫(huà)藝術(shù)以及科學(xué)文化，之后拓展到江西、南京等地，此后從南到北，向北平推進(jìn)。

為了更好地將西方文化灌輸給中國(guó)人，利瑪竇等人意識(shí)到印刷術(shù)和圖書(shū)對(duì)傳播西方藝術(shù)和宗教思想的重要性。于是，他們將一些西方文化知識(shí)印制成圖書(shū)傳播給晚清的中國(guó)民眾。由于印制得新穎有趣，有些中國(guó)人甚至主動(dòng)向傳教士索要圖書(shū)，尤其是帶有銅版畫(huà)插圖的圖書(shū)。這在很大程度上刺激了西方銅版畫(huà)的傳播。

二、正式出版，馬國(guó)賢引進(jìn)西方銅版畫(huà)

繼利瑪竇進(jìn)入中國(guó)傳教以后，很多傳教士陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)，不斷傳播西方文化，其中，西方繪畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)的推廣為西方銅版畫(huà)的正式出版奠定了基礎(chǔ)。

明清時(shí)期的中國(guó)政府深知學(xué)習(xí)西方文化的重要性，因此開(kāi)始提倡學(xué)習(xí)西方的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理、化學(xué)等。此外，清朝統(tǒng)治者倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)風(fēng)格，這使得西方繪畫(huà)藝術(shù)慢慢在中國(guó)興盛起來(lái)。當(dāng)時(shí)在清朝政府中出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的西洋畫(huà)家，比如朗世寧、安德義等。這些杰出的西洋畫(huà)家形成了一種所謂的“朗世寧畫(huà)風(fēng)”。與此同時(shí)，在西方繪畫(huà)藝術(shù)熏陶下，朝廷中陸續(xù)出現(xiàn)一批新型畫(huà)家，比如冷枚、焦秉貞等。這些畫(huà)家不僅在畫(huà)風(fēng)上深受西方繪畫(huà)風(fēng)格的影響，而且敢于在繪畫(huà)技巧上進(jìn)行創(chuàng)新和突破。由此，清朝出現(xiàn)了各種各樣的繪畫(huà)類(lèi)型，有銅版畫(huà)、油畫(huà)、壁畫(huà)、鏡子畫(huà)等。與明代相比，清朝的繪畫(huà)種類(lèi)有了巨大的突破。在各種繪畫(huà)類(lèi)型中，銅版畫(huà)受到的影響最為明顯。

西洋銅版畫(huà)建立在西洋油畫(huà)的基礎(chǔ)上，其構(gòu)圖以焦點(diǎn)的透視為重點(diǎn)。相較其他繪畫(huà)種類(lèi)，西洋銅版畫(huà)色彩鮮明，能生動(dòng)形象地表現(xiàn)畫(huà)家的意圖。而且西洋銅版畫(huà)效果逼真，人面對(duì)西洋銅版畫(huà)，就仿佛置身于真實(shí)的景象中一樣?？滴跄觊g，中國(guó)處于“康乾盛世”，清朝統(tǒng)治者開(kāi)始支持繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，希望通過(guò)繪畫(huà)作品向百姓宣傳盛世景象。由于西方繪畫(huà)藝術(shù)具有真實(shí)還原效果，特別是西洋銅版畫(huà)可以運(yùn)用西方繪畫(huà)的明暗法和焦點(diǎn)透視法使繪畫(huà)效果達(dá)到最佳狀態(tài)，因此得到了清政府的大力支持。

然而，西洋銅版畫(huà)畢竟是舶來(lái)品，需要由洋人來(lái)完成，于是這個(gè)歷史任務(wù)交給了晚清時(shí)期一個(gè)著名的傳教士——馬國(guó)賢。當(dāng)時(shí)，馬國(guó)賢作為協(xié)助教會(huì)特派人員來(lái)中國(guó)，解決禮儀方面的問(wèn)題。在此期間，馬國(guó)賢作為畫(huà)家正式入職朝廷?？滴趸实鄯浅Ｐ蕾p馬國(guó)賢的畫(huà)，因此馬國(guó)賢一直在朝廷侍奉皇帝，并因銅版畫(huà)受到了康熙皇帝的賞識(shí)。馬國(guó)賢曾和康熙皇帝一起前往熱河避暑山莊。在此期間，馬國(guó)賢在熱河避暑山莊作畫(huà)?？滴跄觊g，馬國(guó)賢完成了36景的避暑山莊銅版畫(huà)制作，并將之全部印刷出版。

康熙五十六年，新型地圖《黃輿全覽圖》繪制工作全部完成。這幅巨大的地圖被馬國(guó)賢分成了44塊并采用銅版雕制和印刷，這是西洋銅版畫(huà)在地圖制作及印刷方面的首次應(yīng)用。可以說(shuō)，馬國(guó)賢在向中國(guó)傳播和推廣西洋銅版畫(huà)技術(shù)過(guò)程中起到了重要作用。

三、鼎盛時(shí)期，“郎世寧畫(huà)風(fēng)”及本土銅版畫(huà)的出版

“郎世寧畫(huà)風(fēng)”形成于清朝康熙晚期到嘉慶初期。所謂“郎世寧畫(huà)風(fēng)”是指以郎世寧為首的一批傳教士具有的獨(dú)特繪畫(huà)風(fēng)格。這批傳教士多承擔(dān)宮廷畫(huà)師職責(zé)。這一時(shí)期《聚瑞圖》《百駿圖》《平定準(zhǔn)回兩部得勝圖》《圓明園圖》等中西融合的作品開(kāi)始出版?！袄墒缹幃?huà)風(fēng)”的形成標(biāo)志著西畫(huà)東漸進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。

“郎世寧畫(huà)風(fēng)”的興盛與其迎合封建統(tǒng)治者的需求密切相關(guān)，如其代表作《平定準(zhǔn)回兩部得勝圖》的創(chuàng)作。由于清朝統(tǒng)治階層對(duì)繪畫(huà)的色彩等有較多要求，郎世寧作畫(huà)往往要不斷進(jìn)行修改，這使其繪畫(huà)風(fēng)格具有一定的局限性和政治意味。但正是“郎世寧畫(huà)風(fēng)”對(duì)清朝統(tǒng)治需求的滿(mǎn)足，才促使其能在西畫(huà)東漸中得以發(fā)展并走向鼎盛。更為重要的是，政治功能和服務(wù)功能催化了中國(guó)本土銅版畫(huà)的產(chǎn)生、出版和傳播。中國(guó)本土銅版畫(huà)出版開(kāi)始崛起，出版技術(shù)邁向了新的里程?！秷A明園圖》銅版畫(huà)成功出版標(biāo)志著中國(guó)人真正掌握了西洋銅版畫(huà)出版技術(shù)。

四、西洋銅版畫(huà)推廣和傳播的歷史意義

西洋銅版畫(huà)的傳播和推廣歷史意義重大。一方面，西洋銅版畫(huà)為西方繪畫(huà)藝術(shù)和印刷技術(shù)在中國(guó)的推廣和傳播帶來(lái)了更先進(jìn)的理念。在西洋銅版畫(huà)中，畫(huà)家不但運(yùn)用了西方繪畫(huà)透視法和明暗法，而且構(gòu)圖非常精細(xì)到位，學(xué)習(xí)這種畫(huà)風(fēng)對(duì)我國(guó)繪畫(huà)技術(shù)和水平的提高是大有益處的。另一方面，西洋銅版畫(huà)體現(xiàn)了中西文化融合發(fā)展，有利于中西文化的交流和推廣。在當(dāng)時(shí)印制的本土銅版畫(huà)中，很多繪畫(huà)作品將西洋銅版畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格與中國(guó)的文化氛圍結(jié)合起來(lái)，呈現(xiàn)了繪畫(huà)藝術(shù)另一層次的美感。

西洋銅版畫(huà)的傳播和出版促進(jìn)了中國(guó)和西方世界的交流，有利于實(shí)現(xiàn)雙方在文化和藝術(shù)上的共融。但是，我們也應(yīng)該看到西洋銅版畫(huà)在傳播過(guò)程中的局限性。特別是晚清時(shí)期，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)“郎世寧畫(huà)風(fēng)”的形成，無(wú)疑對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。在文化自由開(kāi)放的今天，我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)更應(yīng)該看到其局限性，大膽創(chuàng)新、兼容并蓄，創(chuàng)作具有中國(guó)特色的藝術(shù)作品，促進(jìn)我國(guó)文化藝術(shù)和出版事業(yè)全面發(fā)展。

[1]黃雅玲. 略論西方銅版畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)明清時(shí)期的傳播[J]. 出版廣角，2014（3）：5-9.

[2]葉帆. 明代西畫(huà)東漸的演進(jìn)及其影響[J]. 福建廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（4）：35-36.

[3]胡建南. 西畫(huà)東漸初期圖像“逼真”問(wèn)題辨析[J]. 北京城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）：33-35.

[4]孫晉云. 西畫(huà)東漸中的清代銅版畫(huà)[J]. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2014（3）：45-46.

[5]趙巖. 明清社會(huì)的審美趣味與西畫(huà)東漸[J]. 出版廣角，2015（3）：23-25.

[6]趙巖. 明清中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)西畫(huà)東漸的反應(yīng)[J]. 設(shè)計(jì)藝術(shù)，2015（3）：23-24.

[7]葛鴻志. 西畫(huà)東漸對(duì)傳統(tǒng)人物畫(huà)的影響[J]. 出版廣角，2011（4）：34-36.

[8]潘風(fēng)全. 論西畫(huà)東漸與中國(guó)畫(huà)的拓新[J]. 廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2014（2）：3-9.

[9]莫小也. 近年來(lái)傳教士與西畫(huà)東漸研究評(píng)述[J]. 美術(shù)觀察，2015（3）：3-9.