【摘要】《雨王漢德森》是索爾·貝婁（1915-2005）的代表作之一，作品講述主人公漢德森非洲之旅的奇特經(jīng)歷。本文從生態(tài)批評(píng)理論出發(fā)，結(jié)合漢德森的非洲經(jīng)歷，分析作品中不同層面的生態(tài)觀念和生態(tài)意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】《雨王漢德森》;生態(tài)批評(píng);生態(tài)觀

【作者單位】張麗華，濰坊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

《雨王漢德森》（1959）講述了漢德森在非洲的種種經(jīng)歷。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)該作品的研究，多著眼于作品的求索主題和敘事技巧。今天，當(dāng)我們從生態(tài)批評(píng)的視野重讀這部經(jīng)典著作，我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是作品的人物還是情節(jié)，都體現(xiàn)了一代文學(xué)巨匠貝婁不同層面的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)觀念。

一、人與自然應(yīng)和諧相處

生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的批評(píng)，是一種新興的文學(xué)文化批評(píng)理論。生態(tài)批評(píng)理論的一個(gè)研究重點(diǎn)，是人與自然的關(guān)系。自然在這里包含了兩層含義，一是我們所生活的地球環(huán)境，即自然界;二是在這一環(huán)境中除了人生存的其他物種。在《雨王漢德森》中，貝婁明確指出，人與自然是緊密相連的，人與自然界其他物種應(yīng)和諧相處。

首先，人類(lèi)要合理開(kāi)發(fā)和利用我們所生活的地球環(huán)境。漢德森到達(dá)非洲，來(lái)到阿內(nèi)維人居住區(qū)，恰逢當(dāng)?shù)厮晾锍霈F(xiàn)了青蛙，當(dāng)?shù)厝藳](méi)有見(jiàn)過(guò)這種生物，非常害怕，不敢飲用水塘中的水。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，飲水中的生物是不能人為殺死的，因此青蛙的出現(xiàn)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是天降災(zāi)禍，他們只能守著水塘，卻眼睜睜看著他們的牛因干渴而死去。漢德森自告奮勇為阿內(nèi)維人除掉青蛙。他滿懷熱忱，自制了炸藥，冒著被炸傷的危險(xiǎn)將炸藥點(diǎn)燃后扔進(jìn)了水塘，但讓他沒(méi)想到的是，青蛙被炸死了，一同被炸毀的還有阿內(nèi)維人的水塘，這使得當(dāng)?shù)厝耸チ宋ㄒ坏乃?，被迫離開(kāi)自己世代居住的地方去尋找新的水源。

表面上看，這只是漢德森非洲傳奇的一段有趣經(jīng)歷，他是好心做了壞事。但如果我們能夠從生態(tài)批評(píng)的視野深入思考這一情節(jié)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)該情節(jié)的描述看似夸張?jiān)溨C，實(shí)則向人們傳達(dá)了作者對(duì)人與自然關(guān)系的理解，即人類(lèi)不能盲目征服自然。盲目征服的結(jié)果只能是對(duì)自然環(huán)境的破壞，使環(huán)境惡化甚至不再適于人類(lèi)生存。因?yàn)椤拔覀兌歼€遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到可以自由自在主宰一切的境地”。作品明確指出，“四季、星辰，還有潮汐以及諸如此類(lèi)亂七八糟的玩意兒，你都得和它和平相處，因?yàn)槿绻鼇?lái)找你麻煩的話，你是斗不過(guò)它的。你不可能勝過(guò)它。它日復(fù)一日，年復(fù)一年，永遠(yuǎn)如此”。

其次，人類(lèi)要與自然界中其他物種和諧共處，且不能凌駕于其他物種之上，試圖征服其他物種。瓦利利族國(guó)王達(dá)孚自小與獅子相處，熟悉獅子的習(xí)性，可他仍然在試圖征服其他獅子的過(guò)程中，死于獅子的利爪之下。達(dá)孚的遭遇闡明一個(gè)事實(shí)，即人類(lèi)應(yīng)尊重每個(gè)物種的存在，認(rèn)清自己在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中所處的位置，合理處理自己與自然界各物種的關(guān)系，達(dá)到各物種之間的和諧共處。否則，我們最終得到的，可能是兩敗俱傷的結(jié)局。在作品中，貝婁明確表達(dá)了自己這一觀點(diǎn)：“對(duì)生物來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一樣事物不是混雜在一起的?！?“天空、太陽(yáng)和叢林中的生靈萬(wàn)物，你和這一切都緊密相連，那些小蠓蟲(chóng)都是你的堂表兄弟” 。

二、人與人之間應(yīng)架起愛(ài)的橋梁

生態(tài)批評(píng)研究的另一個(gè)層面是社會(huì)生態(tài)，即人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。在《雨王漢德森》中，貝婁指出，人與人之間要有愛(ài)，要互相尊重，只有這樣，我們與別人的關(guān)系才能融洽，社會(huì)才變得美好。

漢德森富有、蠻橫、態(tài)度粗魯、無(wú)所事事，是個(gè)“二流子”。他和弗蘭西斯的婚姻失敗，是因?yàn)樗麄兓ハ鄾](méi)有試圖了解對(duì)方。平時(shí)弗蘭西斯對(duì)漢德森的所作所為“感到不稱(chēng)心”，當(dāng)漢德森向弗蘭西斯透露他從醫(yī)的愿望時(shí)，她“張開(kāi)嘴巴，沖著我哈哈大笑起來(lái)”，她的嘲笑讓漢德森從此“再也不同她談什么了”，而漢德森對(duì)弗蘭西斯的態(tài)度也好不到哪里去。缺乏理解和尊重讓他們的婚姻走到了盡頭。漢德森對(duì)他的第二任妻子，莉莉，也是“當(dāng)眾呵斥她，私下里也責(zé)罵她”。他到處惹是生非，吵架是兩人之間的常事。漢德森與周?chē)说年P(guān)系也是一團(tuán)糟，他把房客趕走，想拿槍打死他們留下的貓。他跟所有人找茬打架，胡攪蠻纏，他在家里到處都養(yǎng)了豬，搞得臭氣沖天，鄰居們抱怨不斷。生活在這種人際關(guān)系之下的漢德森，內(nèi)心只能更加孤單，更加煩躁不安。通過(guò)對(duì)漢德森糟糕的人際關(guān)系瑣碎又雜亂無(wú)章的描述，貝婁向我們傳達(dá)了他對(duì)人與人關(guān)系的理解：理解和尊重是人與人和諧相處的基礎(chǔ)，我們只有理解別人，尊重別人，才能得到別人的理解和尊重。

在非洲阿內(nèi)維部落，老女王告訴他“要活下去”，漢德森如夢(mèng)初醒，他意識(shí)到自己“不但要使自己活下去，而且要使每個(gè)人活下去”，人們應(yīng)和諧地相處在一起。而與達(dá)孚國(guó)王的相處，更是讓漢德森逐漸意識(shí)到自己的問(wèn)題所在。達(dá)孚國(guó)王的話充滿智慧和哲理，他試圖讓漢德森明白，高尚的行為，即人類(lèi)美好天性的自然表露，是獲得良好的人際關(guān)系，進(jìn)而獲得幸福的基礎(chǔ)。“沒(méi)有高尚的行為，那么除了不幸，絕不會(huì)有其他?！边_(dá)孚讓漢德森與獅子相處，學(xué)獅子吼叫，學(xué)獅子走路的姿勢(shì)，從獅子天然的獸性中去獲得感染，感悟人生的真諦。在此過(guò)程中，漢德森意識(shí)到，“在體內(nèi)，我的心帶著人類(lèi)的感情在跳動(dòng)著，可是在外部，或者說(shuō)從外表上看，我表現(xiàn)了一輩子所積累的被凌辱而畸形的地方。”正是他這種外部的畸形表現(xiàn)，才讓他“被藐視，被人厭棄，多受痛苦”。

非洲的經(jīng)歷讓漢德森幡然醒悟，他明白了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，人類(lèi)之間的美好感情是通過(guò)理解和尊重，通過(guò)愛(ài)才能得到的。當(dāng)我們不再一味強(qiáng)調(diào)自我，當(dāng)我們?cè)谌伺c人之間架起愛(ài)的橋梁，當(dāng)我們把愛(ài)施予我們身邊的每個(gè)人，我們便可以獲得真正的愛(ài)情和純真的友情。“不管我得到什么收獲，總是出于愛(ài)，而不是出于其他任何原因?！边@是漢德森的感悟，也是貝婁對(duì)人與人關(guān)系的深刻理解。

三、改變自己，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)部自然”的回歸

精神生態(tài)是生態(tài)批評(píng)研究的第三個(gè)層面，即通過(guò)對(duì)文學(xué)文本的研究，揭示人類(lèi)的生活意義和世界的生態(tài)意義。生態(tài)批評(píng)理論認(rèn)為，人不僅是一種生物性和社會(huì)性的存在，而且是一種精神性的存在，應(yīng)該對(duì)隱匿于自身內(nèi)心深處的某種精神進(jìn)行追尋。《雨王漢德森》同樣體現(xiàn)了這一主題，在書(shū)中，貝婁指出，人類(lèi)存在的意義，在于其在精神上的追求和滿足，在于人內(nèi)心的充實(shí)與平和。

作為富翁的漢德森，衣食無(wú)憂，但生活的富足并沒(méi)有讓他感到充實(shí)和滿足。在他這里，物質(zhì)的豐厚與精神的貧瘠形成了巨大的反差。漢德森用粗魯和蠻橫來(lái)應(yīng)對(duì)這一切，但這卻使得他與別人更加疏離，精神上也更加痛苦。因此他決定離開(kāi)舒適文明的美國(guó)到荒蠻的非洲去尋找出路。

在達(dá)孚國(guó)王那里，漢德森認(rèn)識(shí)到，人與野獸的區(qū)別，就在于是否有精神上的追求。“我有利爪，有毛發(fā)，有銳牙，同時(shí)我激動(dòng)得狂喊亂叫，可是在這一切都涌現(xiàn)出來(lái)之后，這兒還欠缺一樣?xùn)|西。這最后的一樣?xùn)|西，就是我作為人所具有的渴望?！边@一認(rèn)知讓他重新認(rèn)識(shí)自己，重新認(rèn)識(shí)身邊的人，以及人們生活的這個(gè)世界。他不再頹廢和苦惱，而是開(kāi)始積極地改變自己。在瓦利利族的求雨儀式中，漢德森用自己的力量，成功搬動(dòng)了云之女神門(mén)瑪，為當(dāng)?shù)貛?lái)了雨水，他因此而被冠以“圣戈”即“雨王”的稱(chēng)號(hào)。這一新的身份給他的生命帶來(lái)了新的意義，他開(kāi)始承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

在瓦利利部落的經(jīng)歷，使?jié)h德森找到了精神的歸宿，他認(rèn)識(shí)到“一個(gè)人的精神，在某種意義上說(shuō)，就是他肉體的創(chuàng)作者”。而“一個(gè)人的肉體是隨他的心靈而異的”。更重要的是，漢德森認(rèn)識(shí)到人是可以自我改變的，并對(duì)此充滿信心，就像他對(duì)洛米拉尤所說(shuō)的：“改變一定是可能的！要不是這樣，那就太糟糕了?！倍@種思想上的改變所帶給他的，是“另一個(gè)新人的成長(zhǎng)”。一個(gè)全新的、內(nèi)心充滿愛(ài)和渴望、勇于承擔(dān)責(zé)任的新人。他心中“我要”的聲音也由此而轉(zhuǎn)化為“她要，他要，他們要”。至此，漢德森從過(guò)去的以自我為中心走了出來(lái)，開(kāi)始關(guān)注和關(guān)心他人。這種思想層面的改變使他獲得了內(nèi)心的平靜與和諧，得到了精神上的愉悅和充實(shí)。

在沒(méi)有了文明和金錢(qián)羈絆的非洲，漢德森找到了自己內(nèi)心深處真正想要的東西，找到了內(nèi)心世界的平和以及出路，實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)部自然”的回歸。通過(guò)對(duì)漢德森從頹廢、無(wú)所事事到樂(lè)觀、滿懷信心的精神歷程的描寫(xiě)和刻畫(huà)，貝婁想要告訴讀者，只有當(dāng)我們靜下心來(lái)，傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，理解自己內(nèi)心的渴望，擺脫世俗的羈絆，才能最終獲得精神上的安寧，從而找到生命的真正意義。而這種精神家園，人類(lèi)通過(guò)努力是可以找尋得到的。通過(guò)漢德森之口，貝婁告訴讀者：“每個(gè)人都有自己的非洲?；蛘?，如果他出海的話，都有自己的海洋?！?/p>

貝婁讓他的主人公放棄舒適優(yōu)越、逃避自然的所謂高度文明生活，復(fù)歸于原始的荒蠻之地，用心靈去體驗(yàn)最本真、最質(zhì)樸的自然，勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)自己精神的危機(jī)，找尋人類(lèi)靈魂與精神的復(fù)歸之路，這與生態(tài)主義者所提出的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)的內(nèi)涵是一致的。

[1]索爾·貝婁. 雨王漢德森 [M]. 諸曼（譯），上海：上海譯文出版社，1986.

[2]曹孟勤. 人性與自然：生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思[M]. 南京：南京師范大學(xué)出版社，2006.

[3]魯樞元. 生態(tài)批評(píng)的空間[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

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[5]朱鵬杰. 中國(guó)“精神生態(tài)”研究二十年[J]. 天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（5）.