【摘要】作為民間藝術的重要一種形式，木版年畫起源于隋唐時期，宋代，民俗文藝的活躍，也讓木版年畫的發(fā)展達到高峰。隨著我國社會經濟不斷發(fā)展，社會轉型加快，包括木版年畫在內的一大批非物質文化遺產面臨消失的危機。本文以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為例，對木版年畫的出版現狀進行分析，找出其存在的問題，并結合當下實際情況，為進一步弘揚木版年畫這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化尋求可行之路。

【關鍵詞】木版年畫;出版與傳播;設計研究

【作者單位】楊曉蘭，西安美術學院。

保護和傳承優(yōu)秀的中華文化是時代的課題，也是民族的期盼。然而，隨著社會經濟發(fā)展和現代文明的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的文化形式，諸如木版年畫等都遭遇了“生存危機”。當前，河南開封等地還有一些傳統(tǒng)木版年畫的出版?zhèn)鞑臉I(yè)者，他們雖掌握著幾千年傳承下來的技藝，但木版年畫的市場還是在現代文明的沖擊下不斷萎縮。

因此，無論是從保護和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的角度，還是從解決木版年畫出版?zhèn)鞑ブ兴鎸Φ默F實困境角度，我們都有必要針對木版年畫的出版?zhèn)鞑ミM行相關研究和探討，從而讓木版年畫這一傳統(tǒng)藝術形式得以延續(xù)和發(fā)揚。

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的民俗價值和美學價值

1.民俗價值

作為民間藝術中的重要一種，年畫生動再現了民間百姓的日常生活和民俗習慣，也正是因為這樣，年畫的創(chuàng)作往往會受到其所處地區(qū)的客觀歷史以及當時經濟發(fā)展狀況的影響，因而，也會呈現出鮮明而具特色的地方風格。

例如，朱仙鎮(zhèn)的木版年畫，其主要描繪對象是門神、神馬之類;天津楊柳青的題材多為美女和日常生活這一類別;廣東佛山木版年畫受當地民俗影響較大，處處可見廣府的文化元素;相比而言，四川綿竹的年畫多是采用歷史故事等形式。木版年畫寄托了老百姓們的愿望和希冀，因此，其所蘊藏的民俗文化價值十分豐厚。

2.美學價值

朱仙鎮(zhèn)木版年畫以其獨有的藝術風格和魅力，在民俗文化中獨樹一幟。放眼全國，朱仙鎮(zhèn)木版年畫同其他年畫產地的作品相比，最大的特點就是朱仙鎮(zhèn)的木版年畫是完全意義上的版畫，不通過手繪而且一次成型，這種直接、簡潔而淳樸的特點也只有在中原文化的熏陶下才會產生。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的整體構圖較為飽滿，和其他產地的年畫基本一致。盡管朱仙鎮(zhèn)木版年畫采用的是頭大身小的構圖方式，不完全符合美術上的構圖原理，但整體效果依然十分和諧、舒適，一種鮮活的美感油然而生。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫出版的歷程及現狀概述

隨著社會轉型加快，不少傳統(tǒng)文化技藝都面臨著失傳的危險。許多地區(qū)的年畫出版發(fā)展歷程都與當時的社會狀況和經濟發(fā)展程度緊密相關，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的出版歷程也不例外。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的出版發(fā)展歷程，可以說是十分曲折。

值得一提的是，開封政府和當地的老藝人們都十分重視朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護和出版。在社會各界的共同努力下，朱仙鎮(zhèn)木版年畫這種傳統(tǒng)技藝在新時代也得到一定的繼承和發(fā)揚。傳統(tǒng)朱仙鎮(zhèn)木版年畫通過結合現代技術，在形式和內容的創(chuàng)新方面都有所提高。

新中國成立后，開封市的傳統(tǒng)藝人們自發(fā)地成立了一些協會組織，例如，開封年畫社、朱仙年畫研究小組等。這些協會組織通過結合改革開放以后我國社會風俗的變化，對傳統(tǒng)木版年畫工藝進行挖掘和整理，創(chuàng)作出了不少反映人民當家做主后的喜悅和勞動熱情的優(yōu)秀作品。

20世紀80年代中期，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展迎來了新高潮。在河南省和開封市政府的支持下，朱仙鎮(zhèn)木版年畫社于1986年成立。從此以后，當地對木版年畫開始系統(tǒng)地搶救、研究和開發(fā)，并為木版年畫愛好者出版了木版年畫研究作品和畫集。2002年，中國民間文藝家協會等單位在開封聯合舉辦了“中國木版年畫國家研討會”，此后，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護和出版工作也有了更大的進展。朱仙鎮(zhèn)木版年畫除正式發(fā)行的出版物之外，還有一部分是非正規(guī)的小作坊加工制作。小作坊的印刷制作多在農閑時節(jié)，以牛王、馬王等形象為主。當然，不同的節(jié)日里，出版制作的年畫自然也不一樣。年畫的銷售形式多為卷軸木版年畫、單張木版年畫和精裝木版年畫畫冊等，不同的制作和包裝，也符合不同人群的購買需求。

正如河南省非物質文化遺產代表性傳承人任鶴林老先生所說，木版年畫的興衰史實際上就是中華文化的興衰史。當列強入侵，中華文化遭受外來文化肆無忌憚的沖擊時，木版年畫也逐漸勢微，而新中國成立尤其是改革開放以后，中華文明不斷“走出去”，國際影響力增強，也帶動了木版年畫的繁榮復興。

三、當前朱仙鎮(zhèn)木版年畫出版?zhèn)鞑ゴ嬖诘膯栴}

當下，朱仙鎮(zhèn)木版年畫仍主要依賴歷史傳承的工藝，經營模式也較為陳舊。如若這種狀況長期持續(xù)，對于今后朱仙鎮(zhèn)木版年畫的出版?zhèn)鞑ズ徒洜I都將十分不利。

1.內容平白，創(chuàng)新不足

朱仙鎮(zhèn)木版年畫在當前的出版和傳播過程中，對新時代的內容反映不多，作品給人整體感覺平庸，創(chuàng)新性十分缺乏。其實，傳統(tǒng)年畫的出版內容還是十分豐富的，設計題材選取面較多，多從民間傳說和神話故事、小說戲劇等中選取人物和題材。但是20世紀80年代以來，由于社會發(fā)展迅猛，年畫等傳統(tǒng)工藝顯得比較滯后。很多技藝傳承人還在對傳統(tǒng)內容進行精雕細琢，使得木版年畫整體上缺乏新意，時代性不強。

2.開發(fā)不夠，出版制作的技術落后

在當今數字媒體時代下，人們對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的挖掘和開發(fā)工作進展不大，導致出版制作技術的創(chuàng)新力度不足，新的傳播形式十分缺乏。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的制作工藝主要是手工雕刻，這一方面保證了傳統(tǒng)文化的原汁原味，另一方面也體現了技藝傳承人嚴謹、勤勞的品質。但以互聯網等為代表的新科技已經日益滲透到人們生活的方方面面，傳統(tǒng)木版年畫如果不尋求改變，則無法適應高速發(fā)展的現代社會。

3.缺乏人才，技藝傳承艱難

當下的現實困境是，從業(yè)于朱仙鎮(zhèn)木版年畫出版工作的人才稀缺，而且由于制作技藝鮮有人來接班，朱仙鎮(zhèn)木版年畫恐難以傳承。朱仙鎮(zhèn)木版年畫曾經紅極一時，據數據統(tǒng)計，改革開放前，具有“木版年畫優(yōu)秀技藝傳承人”名號的有50人，而到了2010年，僅為10人，且平均年齡均在65歲以上。加上近些年來社會經濟發(fā)展和人們思想觀念的轉變，朱仙鎮(zhèn)“父傳子、師帶徒”的傳承方式也受到挑戰(zhàn)——年輕人多不愿意靜下心來鉆研木版年畫的技藝，再加上專門從事木版年畫的出版及設計的學者和匠人日益減少，后繼無人的問題日益凸顯。

四、朱仙鎮(zhèn)木版年畫出版?zhèn)鞑サ陌l(fā)展思路

朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一傳統(tǒng)民俗文化倘若要繼續(xù)傳承和發(fā)展，就必須在當今市場的競爭壓力下增添新活力，注入新內涵，緊跟時代的前進腳步。

1.打造傳播體系，保護傳統(tǒng)工藝

對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的出版和傳播而言，精湛的傳統(tǒng)工藝是發(fā)展木版年畫的基本前提，但除此之外，出版宣傳工作也十分重要。首先，當地要梳理開封市文化宣傳機構和組織的職能，建立一個以朱仙鎮(zhèn)木版年畫保護和出版為中心的傳播平臺;然后，出版機構要團結一批木版年畫的技藝傳承人，形成具有高度戰(zhàn)略性的出版視角，整合當地其余民俗文化的出版資源，促進不同民俗文化產物之間的配套出版，達到保護民俗文化的目的。

2.加大傳播力度，推進產業(yè)化進程

當地想要做好朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一文化出版產業(yè)，打造出版形象是當下發(fā)展的重要工作。

首先，當地協會或政府可以出面定期舉辦朱仙鎮(zhèn)木版年畫展覽，讓人們更多地了解木版年畫，增強人們對木版年畫出版物的認同感;其次，當地協會或政府可以通過建立朱仙鎮(zhèn)木版年畫博物館等標志性場館，搜集各個時期具有代表性的朱仙鎮(zhèn)木版年畫出版物，如卷軸木版年畫和精品木版年畫，給木版年畫留下厚重的歷史印記。

3.找準市場，做好開發(fā)策略

當前，我國處于社會經濟轉型期，部分民間藝術已經“變了味”，失去了傳統(tǒng)的特色和優(yōu)勢。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫要從市場化運營的角度出發(fā)，結合時代特點，做好開發(fā)策略。

首先，開封作為古都城市，對于朱仙鎮(zhèn)木版年畫的宣傳可起到品牌傳播塑造效果，將朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一民俗文化產品出版同開封這一古都的城市文化相聯系，協同傳播;其次，出版機構可以挖掘與當地木版年畫相關聯的、有影響力的人物或事件并融入木版年畫的出版設計中，增加產品的故事性，促進木版年畫的出版?zhèn)鞑ァ?/p>

體現豐富民俗意蘊和生活藝術的木版年畫，承載著我國勞動人民智慧的結晶。各地必須充分認識到保護民俗文化的迫切性，積極著手，做好對朱仙鎮(zhèn)木版年畫等民俗文化的出版?zhèn)鞑スぷ?。這項工作意義重大，是這個時代賦予我們的使命和責任。

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