熊傳華

在封建社會里，宗法意識貫穿于中國社會的政治、經(jīng)濟、法律、思想文化之中，遍及社會關(guān)系的每一個層次，它是一種復(fù)合性，多從性的社會關(guān)系。在那個社會里，家族宗法制無不與封建的土地關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系，人身依附關(guān)系，階級結(jié)構(gòu)，社會制度，上層建筑等各個方面的成分和因素相聯(lián)系，因而它是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的連載體，是古代中國獨特的社會結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在封建社會具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性、頑固性和不變性。家族宗法制作為經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的一種混合體，對中國社會產(chǎn)生了深刻的影響。

家族宗法制原指以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以父系家長制為核心，以大宗小宗為準則，按尊卑長幼關(guān)系而形成的一種倫理制度。中國原始社會中以婚姻和血緣關(guān)系組合而成的家族制度，在階級社會中發(fā)展成為維護剝削階級世襲特權(quán)的家族宗法制。家族宗法制貫穿于階級社會始終，在封建社會盡管朝代不斷更替，但它總是以不變應(yīng)萬變。家族宗法制始終是中國古代，直到民主革命前中國社會結(jié)構(gòu)的基本細胞。中國封建社會的生產(chǎn)方式，社會組織形式，階級關(guān)系和階級斗爭特點，上層建筑等各個領(lǐng)域，無不受到家族宗法制的制約和影響。中國封建社會實際上是宗法封建制社會，宗法關(guān)系滲透到社會生活的最深層，以至到無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命運動的興起，還要把宗法制度及其表現(xiàn)─封建政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)作為革命的基本目標。那么家族宗法制在封建社會里有哪些基本特征，它對中國社會又產(chǎn)生什么影響？本文著重從政治、經(jīng)濟、法律、思想文化四個方面來談其特征及其影響。

一、經(jīng)濟上，它維護了封建土地所有制，鞏固并發(fā)展了小農(nóng)經(jīng)濟的

宗法原是夏代及其以前氏族社會的制度，到商周時發(fā)展成一種政治制度，中國古代的社會制度和組織發(fā)生過種種變遷，但這種制度一直延續(xù)數(shù)千年之久，直到近代還保留明顯的痕跡。封建社會里，鄉(xiāng)、里、聚、邑、連、閭組或伍、什編制，代表著家族宗法制組織，這些組織有它的組織形式─祠堂，許多宗族有集體經(jīng)濟，擁有祠田、義莊田和義塾田。這些田的收入歸宗祠所有，用于祭祀祖先，修理祠堂墳?zāi)?，開設(shè)義塾，獎勵讀書，救濟鰥寡孤獨和貧苦族眾。這些土地及其經(jīng)營管理，掌握在祠堂族長、里長、父老或捐建人的地主手中，它名義上為宗族共有，實際上是地主經(jīng)濟的一種形式。宗族進一步擴大，組成社會組織，進而成為國家的基石，這種社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)給家族宗法制，宗法思想的遷延，流衍提供了豐富的土壤，因此，小農(nóng)經(jīng)濟是它形成的基礎(chǔ)。

中國封建皇權(quán)國家，以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，它們處于分散的彼此隔絕的狀態(tài)，而且保守性很大，這適應(yīng)了家族宗法制的發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟實際上是一種家族宗法的自然經(jīng)濟。它以家庭為一個單位，以血緣為紐帶，依據(jù)著傳統(tǒng)的宗法觀念團住在一個地方，而成為村落公社。這就是以后的自給自足的自然經(jīng)濟的模式。因此，家族宗法制本身是小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物。奴隸社會的分封制和井田制是宗法制的縮影。戰(zhàn)國時期，新興的地主階級對奴隸制的宗法制度曾有所沖擊，但破壞的只是奴隸主貴族利用血緣關(guān)系所推行的“親親”原則，至于以家庭為細胞的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟血緣宗法關(guān)系，則完全沒有搖撼。因此，隨著封建社會的發(fā)展，這種家族宗法制更具有穩(wěn)定性，長期性，它頑固地維護維護著封建的土地所有制。中央集權(quán)依靠地方的宗族勢力，對全國的土地戶口實行嚴格的控制，他們扶植小農(nóng)經(jīng)濟，對工商業(yè)采取壓制政策。村社中里甲、保甲制、宗法制等基層組織都是封建地主階級統(tǒng)治人民的基礎(chǔ)和紐帶，這個紐帶十分堅韌，由此使得家族宗法制成為我國封建社會維護小農(nóng)經(jīng)濟的堅實后盾。家族宗法制在經(jīng)濟上的功能，主要有以下幾個方面：第一，它進一步鞏固和加強了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展;第二，它保證了封建國家的賦役稅收;第三;它為封建經(jīng)濟的等級制提供了豐富的土壤。

家族宗法制是社會組織，也是生產(chǎn)組織。封建時代經(jīng)濟制度的特點是自給自足的自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，幾千年來都是個體經(jīng)濟，一家一戶就是一個生產(chǎn)單位，中國以家族宗法制組織為形式的生產(chǎn)組織，使每一個這樣的小單位都成為獨立的單元，過著閉關(guān)自守的生活，它是封建經(jīng)濟的基礎(chǔ)。家族宗法制條件下的小農(nóng)經(jīng)濟，在封建社會一直被上層建筑自始自終地保護著。這種閉關(guān)自守的經(jīng)濟，一方面鞏固了地主階級的統(tǒng)治，維護了其經(jīng)濟秩序;另一方面，它阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展，同時，由于土地買賣是一種穩(wěn)妥的獲利源泉，許多商人資本家積極參與兼并土地的活動，結(jié)果形成了地主─商人─高利貸三位一體的剝削階層，這個階層的統(tǒng)治者是宗法地主演變的。而中國農(nóng)民的生產(chǎn)方式、生活方式、思想意識，無一不被封建的家族宗法經(jīng)濟所制約，這樣根本擺脫不了封建制度的桎梏。中國社會歷來的經(jīng)濟改革，都沒有觸動這種經(jīng)濟，以至到近代的社會，家族宗法經(jīng)濟的殘余都沒有收清，這就是家族宗法制對封建經(jīng)濟的作用的具體表現(xiàn)。

二、在政治上，它是封建專制統(tǒng)治的組織依托

在封建社會里，宗法意識與封建的專制主義是相投契的，專制主義即君主專制，君主專制是家族制演變而來的，而家族制是宗法制的核心部分，封建專制的統(tǒng)治，實質(zhì)上就是家族宗法制的統(tǒng)治。秦統(tǒng)一六國后秦始皇確立了專制主義的中央集權(quán)的統(tǒng)治，在其后的兩千多年中，一直延續(xù)下來，使之更加完備。專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治到底就是“一人獨裁的政權(quán)”。皇帝擁有不受任何限制的無上的權(quán)力，而人民卻只能俯首帖耳，惟命是從，否則就是大逆不道。國家有君主，家庭有家長，君主依靠其政治權(quán)力要求臣民忠誠，家長在家庭中處于支配地位，這就是封建社會宗族家族制在政治上的表現(xiàn)，在封建社會里它是上層建筑的一部分。家族宗法制以封建政權(quán)相結(jié)合，中央集權(quán)利用地方的宗法制加以維護其統(tǒng)治。古代的鄉(xiāng)族勢力是封建專制在地方的統(tǒng)治，鄉(xiāng)族勢力利用地方的統(tǒng)治權(quán)，把握地方的政治、經(jīng)濟大權(quán)，進行地方割據(jù)。族長、族紳往往既是一個基層家族宗法制的首長，又是地主階級的重要分子，有些人還兼任封建政權(quán)的基層屬吏。多重的封建身份，使他們成為中國廣大農(nóng)村中的實權(quán)人物，宗法制度使他們有條件利用家族組織維護封建政權(quán)，同時為封建政權(quán)的長治久安提供了可靠的保證。中央集權(quán)利用地方家族宗法制來強化國家機器，其具體表現(xiàn)如下：第一，它維護了封建專制主義的經(jīng)濟秩序，保證了封建國家苛捐雜稅的征收;第二，它輔助封建的基層政權(quán)，加強了對農(nóng)民的控制;第三，它掩蓋了階級矛盾，削弱了農(nóng)民階級的斗爭意識;第四，挑動家族之間的斗爭，分裂農(nóng)民階級;第五，宣揚封建禮法，維護封建的倫理綱常;第六，充當(dāng)封建政權(quán)的幫兇，直接鎮(zhèn)壓農(nóng)民階級的反抗和起義。這樣，地方宗法勢力，宗法的基層組織成了封建政權(quán)在地方統(tǒng)治的組織依托。地主階級宣揚宗法觀念，利用鄉(xiāng)族之權(quán)，把持地方的政治權(quán)力，他們稱霸一方，農(nóng)民若不服從，將受到各種制裁，村鎮(zhèn)所設(shè)的“公堂”就是用來對付農(nóng)民的。中央集權(quán)專制統(tǒng)治者從直觀中認識到家族宗法制這種社會組織使他們治國平天下的命脈。宋代理學(xué)家經(jīng)常講的“修身齊家治國平天下”就有著豐富的內(nèi)涵和深刻的哲理：“齊家”乃“治國”的基礎(chǔ)。家族宗法制社會模式的穩(wěn)固對封建政權(quán)的鞏固有決定的意義，家族宗法制是中央集權(quán)專制主義在地方的組織依托。

封建專制主義統(tǒng)治者在利用地方的宗法勢力加強統(tǒng)治的同時，在中央也形成了以皇帝為中心的宗法等級制度統(tǒng)治，這是家族宗法制在中央組織結(jié)構(gòu)。它的上層是皇帝，下層依次是黃親、貴戚、功成、官僚、豪紳、士大夫、寺院僧侶等。等級制度是通過血緣關(guān)系以取得政治、經(jīng)濟特權(quán)的。這種封建的宗法等級制是不同與其他西方各國的等級的，這主要是因為它包含了家族宗法的思想觀念，使之更賦予了神秘的色彩。在中央，皇帝利用自己的獨裁統(tǒng)治，建立起龐大的宗法官僚機構(gòu)，推行自己的意志，對人民群眾進行統(tǒng)治。官僚機構(gòu)踞于人民群眾之上，而皇帝又高于官僚機構(gòu)之上，形成一個層層相疊的寶塔，最高統(tǒng)治者就是通過這種寶塔形式的宗法統(tǒng)治機構(gòu)來統(tǒng)治和管理國人。官僚政治是封建主義的必然產(chǎn)物、在這種封建專制主義家長制統(tǒng)治的時代，統(tǒng)治階級內(nèi)部的任何有識之士，所欲進行的政治改革，哪怕是微小的一點點改革，那也是注定失敗的。這正是家族宗法制在中央專制統(tǒng)治的結(jié)果。

三、在法律的關(guān)系上，它是統(tǒng)治者階級用來調(diào)整社會關(guān)系的重要工具

法律是統(tǒng)治者階級意識的集中表現(xiàn)，用什么法律、法規(guī)來維護其封建統(tǒng)治，這是統(tǒng)治者階級不得不深思熟慮的事，在古代的中國社會，基本上沒有真正的法律，那么他們是靠什么來加強統(tǒng)治的呢？中央就是皇權(quán)。一圣旨、詔書即家長制。地方是鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)規(guī)、家規(guī)、族約等。要知道，宗法意識所反映出來的社會規(guī)范更具有法律的尊嚴，它比國法更加神圣不可侵犯的。因此，統(tǒng)治階級權(quán)力鼓吹家族宗法制，以次來調(diào)整整個社會關(guān)系。

首先，在經(jīng)濟上，它調(diào)整了封建社會的經(jīng)濟秩序。在家族宗法制統(tǒng)治下的小農(nóng)經(jīng)濟無不受到宗法制的制約。一種經(jīng)濟制度之所以長期存在，一定有他的客觀性，自然經(jīng)濟就是通過家族宗法制確立起來的，并隨著宗法制的完備而日益鞏固。由于國家政權(quán)和宗族勢力對經(jīng)濟進行強烈的干預(yù)，加之鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)規(guī)、家規(guī)、族約、家規(guī)等宗法倫理的影響，這樣使得一個人的一衣、食、住、行、婚姻、死葬等一切生活內(nèi)容，其方式，其水準統(tǒng)統(tǒng)由封建國家根據(jù)他們的功分地位作出法律的規(guī)定。這種從而使人的主體活動被限制在極有限的的范圍內(nèi)。農(nóng)民被牢牢的束縛在土地上，不準離鄉(xiāng)，不準遷徙，職業(yè)被固定化，士農(nóng)工商不是絕對的分隔，但在很大程度上限制其交流，各有分業(yè);社會活動方式被宗法的等級觀念所左右。家族宗法觀念在法律上給人民劃定了地位，不得越雷池半步，人不能離開歷史環(huán)境，也不能離開自身條件去任意從事社會活動，宗法社會的一些不成文的法律——族規(guī)，鄉(xiāng)例，慣例等，他們遠遠干涉到鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟生活的各個方面。鄉(xiāng)族勢力甚至可以用族規(guī)任意處理族人，“國法之外、重一家法”。這樣，家族宗法制在生產(chǎn)方式上把人束縛得死死的，取消他們從事的其他活動，這是小農(nóng)經(jīng)濟不易解體的一個重要原因。

其次，它理順了封建社會的政治關(guān)系，中國封建社會實際上是宗法等級社會。家族宗法制是封建統(tǒng)治者組織國家政權(quán)的重要原則。宗法制度的核心是以血緣關(guān)系的遠近決定政治上的權(quán)利，把權(quán)利與家族宗法制渾為一體。同時，貴族、官僚不僅自己有特權(quán)，他們的子弟親屬等等都有各種特權(quán)，夫貴妻涼，夫紫兒朱，一人得道、雞犬升天，在封建社會里是合理合法的。封建時代，皇帝與家長有一樣的道德準則?；实凼浅剂拧氨M忠”的對象;家長是子孫“盡孝”的對象。所謂“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”，這一訓(xùn)條比法律還殘酷，它最清楚的表明了皇帝與家長在中國封建政治統(tǒng)治下占有絕對地位。封建社會的政治關(guān)系通過家族宗法制才得以確立的，家組宗法制從法律的角度上進一步理順了封建社會的政治關(guān)系。由于這種封建宗法政治關(guān)系的影響，使得近代還出現(xiàn)了一切按祖宗之法辦，天不變、道不變;寧可亡國，不可變法這種宗法思想，這無一不給中國社會進步帶來不利影響，難怪中國封建社會長期延續(xù)達兩千多年之久。家族宗法制在我國歷史上所產(chǎn)生的影響是不可低估的。

四、在思想上，它與儒家思想相揉合，從而構(gòu)成了封建社會的精神支柱

儒家思想是建立在封建地主階級經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，自從它產(chǎn)生的時候起，就同封建家族宗法制相結(jié)合，具體的說，儒家思想是從宗法意識中演化出來的，家族宗法制是產(chǎn)生封建禮教倫理的思想的土壤。儒家所強調(diào)的“修身、齊家、治國、平天下”，這就是從宗法意識中升華出來的。所謂“仁”、“禮”、“孝”、“悌”等觀念，源于家族宗法制，是封建教化的重要內(nèi)容，是儒家思想的核心部分儒家的創(chuàng)始人孔子極端注重倫理學(xué)說，他把“仁”說成是“至德”，而把“肖悌”、“忠信”、“禮”、“勇”等都從屬下“仁”的總則之下?！叭省睆娜藦亩v的就是處理人際關(guān)系，它以“親親”為出發(fā)點，認為“孝悌”是“仁”的根本，又由血親之愛推及開去?？鬃拥倪@種“仁學(xué)”成為宗法思想與封建國家觀念中的中介，因而為統(tǒng)治階級推崇。孟子又將孔子的倫理道德加以條理化，提出“仁義禮智”、“孝悌忠信”;“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”等道德條目，這些思想都是家族宗法觀念的一種具體表現(xiàn)。儒家倡導(dǎo)的“君子篤于親”，統(tǒng)治者必須把自己有血緣關(guān)系的親屬，組成一個集團，才能鞏固其統(tǒng)治，這就說要把政權(quán)和家族結(jié)合成一個整體，從而對社會加以統(tǒng)治。有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者未之有也”《論語.學(xué)而》?？酌纤拇档摹叭省?、“禮”，董仲舒所倡導(dǎo)的“三綱五常”，這都是從家族宗法制的歷史土壤中分化出來的。特別是儒家的“仁”，從觀念上論證宗法等級制的合理性，從理論上維護了封建社會的家族宗法制。

在封建社會里，儒家思想與家族宗法制相揉合，從而成為專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治得力的思想工具。在古老的封建堡壘中，不難想象他們的思想是極其保守落后而又十分堅挺的。經(jīng)管如此，但它們以頑強的生命力，維系了這個社會的穩(wěn)定和安定，從意識形態(tài)領(lǐng)域論證了那個社會的合理性。它們作為上層建筑的一部分，從而阻礙了中國封建社會的進程。

上面從政治、經(jīng)濟、法律、思想文化四個方面淺略的談了家族宗法制與它們的關(guān)系，從上面論述可以看出，家族宗法制是中國封建社會獨有的一種社會結(jié)構(gòu)。它的存在與發(fā)展，是中國社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。它頑強的沉滯于中國封建社會近兩千年的光景。因此，它不僅導(dǎo)致中國封建社會十分漫長，而且從另一個方面也給封建社會的發(fā)展注放了鎮(zhèn)定劑。它還是社會進步的滯化劑、防腐劑。當(dāng)然中國封建社會發(fā)展遲滯，要從封建制度的本身去尋找，但家族宗法制給封建社會的影響我們也不能低估。