鐘力 東保吉

【摘要】筒欽是藏族佛教中的樂(lè)器，其渾厚、低沉的聲音為任何一種樂(lè)器所不能相比。除了低音樂(lè)器筒欽外，藏族人在誦經(jīng)時(shí)也使用較低的聲音，這些低音聲響的頻繁使用，體現(xiàn)了藏族人對(duì)低音的特殊喜好。本文將以拉卜楞寺的低音樂(lè)器筒欽為例，通過(guò)筒欽的歷史、形制、用樂(lè)方式等面向。來(lái)探討藏族人低音聲響的審美特征。

【關(guān)鍵詞】拉卜楞寺；法會(huì)；低音；筒欽

一、銅欽的歷史與形制

（一）筒欽的歷史

筒欽是藏傳佛教樂(lè)隊(duì)中十分重要的低音樂(lè)器，筒欽， 或?qū)憺殂~欽、同欽等， 是藏文發(fā)音的漢字書(shū)寫(xiě)，拼寫(xiě)為 Dungchen。筒欽僅用于寺院的法會(huì)和誦經(jīng)中，專(zhuān)屬于寺院，屬于宗教樂(lè)器。對(duì)于它的記載和史料非常之少，目前可查詢(xún)到的，是在一副唐卡畫(huà)中繪有這種樂(lè)器。其出現(xiàn)于明代西藏畫(huà)師所做的《八思巴進(jìn)京唐卡畫(huà)傳》中，有一軸是表現(xiàn)元代第一位帝師，在西藏藏傳佛教薩迦派的祖師八思巴（1235-1280年）從內(nèi)地返回西藏時(shí)的畫(huà)面中，出現(xiàn)有銅欽樂(lè)器的形象。這是目前可看到的一張繪有筒欽的畫(huà)面，以此推算在藏區(qū)至少有700多年的歷史。①但在史料記載藏族樂(lè)器中，沒(méi)有筒欽的記載，只是出現(xiàn)了大號(hào)、長(zhǎng)角之類(lèi)的字樣，學(xué)者們認(rèn)為這即指筒欽。②也有資料顯示筒欽是由古代的西域傳入，僅此一句，并未做更詳盡的說(shuō)明。除此之外，在薩迦阿邁夏為薩班《樂(lè)論》所做的注釋中講了有關(guān)筒欽的傳說(shuō)，大意為：著名藏傳佛教譯師從印度學(xué)經(jīng)返回之前，請(qǐng)求導(dǎo)師夏達(dá)派一位特殊的護(hù)法到西藏，這位護(hù)法神的吼叫聲極其威嚴(yán)。筒欽的聲音如同猛虎在吼叫，表現(xiàn)了所向無(wú)敵的護(hù)法神。還有學(xué)者認(rèn)為筒欽是在原始陶制大號(hào)的基礎(chǔ)上改造發(fā)展而成的。③

（二）筒欽的形制與制作

拉卜楞寺的銅欽最初是有西藏傳入的，約在16世紀(jì)中期。銅欽有三節(jié)銅管構(gòu)成。分上、中、下三節(jié)，上兩節(jié)套入下面最粗的節(jié)中。用時(shí)拉長(zhǎng)，銅欽一般管身全長(zhǎng)348厘米，第一節(jié)長(zhǎng)95厘米，第二節(jié)長(zhǎng)82厘米，第三節(jié)長(zhǎng)176厘米。但有大有小。長(zhǎng)度不同，最大的可達(dá)到5米。一般3米左右。小的2米左右。此器非定調(diào)樂(lè)器。④拉卜楞寺的銅欽都是可伸縮的管身，筆者走訪了位于拉卜楞寺附近制造筒欽的作坊，作坊除了制作同欽外，主要制造寺廟上方的雕塑及寺院里使用各種銅器。作坊中的匠人來(lái)自于塔爾寺，到此已有兩年，本地已經(jīng)沒(méi)有制造銅器的匠人了。因筒欽在制造上也沒(méi)有禁忌且需求量小，所以本地已不在制作筒欽。筒欽使用的材料多以紅銅為管身，黃銅為上面紋飾，需用比較厚的銅制造（0.8公分）長(zhǎng)度統(tǒng)一2.6公尺，管口直徑40公分。需要一個(gè)月的制作時(shí)間。寺院里使用的筒欽多來(lái)自尼泊爾或拉薩等地區(qū)。在質(zhì)量方面，尼泊爾的筒欽最好，其做工較為講究。

（三）演奏的方式與傳授

每件筒欽只可奏出兩個(gè)或三個(gè)音高。銅欽由受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練過(guò)的喇嘛演奏。奏時(shí)，喇叭口一端置于地下或放在木架上，或由一人扛在肩上。奏者雙手持上端，常用循環(huán)換氣的方法吹奏。音色低沉、渾厚，氣氛莊重威嚴(yán)，主要用于宗教活動(dòng)和宗教節(jié)日中，以及誦經(jīng)文時(shí)制造氣氛。

對(duì)于挑選銅欽演奏者的要求比較嚴(yán)格，必須是要學(xué)識(shí)淵博、修煉具備一定程度的人，才有資格學(xué)習(xí)此種樂(lè)器。但是發(fā)展到今天，對(duì)于學(xué)習(xí)者應(yīng)具備的條件不在那么嚴(yán)格。其主要原因是筒欽樂(lè)器大，吹奏費(fèi)力，因此寺院大都是要挑選20歲以上的，年輕強(qiáng)壯的僧侶來(lái)學(xué)習(xí)。在學(xué)制上要求，銅欽大約需要六個(gè)月的學(xué)習(xí)時(shí)間，在考試合格后方才能夠勝任銅欽的演奏。一般挑選4個(gè)人，在考核之后留2個(gè)人。銅欽的學(xué)習(xí)是非常嚴(yán)格和辛苦的，短短六個(gè)月的學(xué)習(xí)，要求僧侶們熟練地掌握銅欽的演奏，還要保證在以后的演奏中不能出現(xiàn)錯(cuò)誤。因此學(xué)員們?cè)诹鶄€(gè)月的學(xué)習(xí)期間，都非常認(rèn)真、刻苦、謹(jǐn)慎。三年換人。每位練習(xí)者每天都要堅(jiān)持?jǐn)?shù)小時(shí)的練習(xí)，練習(xí)者們常常在訓(xùn)練時(shí)手里拿著紙，一邊擦拭著嘴唇的血跡，一邊繼續(xù)練習(xí)。以確保六個(gè)月之后能夠順利的通過(guò)考試。

筆者在做田調(diào)時(shí)看到，拉卜楞寺年輕的僧侶們，都是在寺院前面的夏河邊上練習(xí)筒欽，有些僧人們拿著一只灌有水的瓶子，插上吸管在做呼吸的訓(xùn)練，目的是能控制呼吸，將音吹得平穩(wěn)且悠長(zhǎng)。筒欽一般的演奏方法有兩種，一種是正常的換氣，另一種是運(yùn)用循環(huán)換氣的方法，這與其他管樂(lè)的演奏方法相同。如此長(zhǎng)、大的樂(lè)器，能做到這樣的技術(shù)也是非常不容易的。

二、筒欽的種類(lèi)及用樂(lè)

（一）筒欽的種類(lèi)

拉卜楞寺的筒欽有兩種形制，兩種筒欽從外觀上的區(qū)別在于管口之處，一種管口平收，一種管口是外翻敞開(kāi)式。兩種筒欽的音高也不相同。且分別使用在不同的地方，敞口的銅欽用在醫(yī)學(xué)院、下續(xù)院、大經(jīng)堂這三個(gè)經(jīng)堂中，收口的銅欽用在上續(xù)院、時(shí)輪院、喜金剛（密宗學(xué)院）和寺主這三個(gè)經(jīng)堂中。雖然使用的場(chǎng)合不同，但是這些場(chǎng)合都是用同樣的樂(lè)譜、節(jié)奏和相同的吹奏方法。敞口的是大口喚氣，收口的則是循環(huán)換氣。

（二）筒欽的音高與節(jié)奏

在田野調(diào)查中，僧人介紹說(shuō)，銅欽一般是兩支一起吹，因?yàn)橐恢煌矚J吹奏沒(méi)有效果，兩支一起吹才能有效果。那么僧人所說(shuō)的是什么效果呢？據(jù)知情人說(shuō)是因?yàn)椋矚J多需要演奏長(zhǎng)音，而兩個(gè)人同時(shí)吹是為了在換氣時(shí)，兩位樂(lè)手避免在同一時(shí)間換氣，而使長(zhǎng)音能夠持續(xù)不間斷的發(fā)聲。因此在使用中必須用雙數(shù)。另外，在音高方面，兩件樂(lè)器吹奏的是同樣的音位，但在實(shí)際聲響中會(huì)出現(xiàn)一定的音高偏差，此種偏差并非是音程之關(guān)系，而是吹奏者演奏時(shí)出現(xiàn)的音高偏差。

筒欽有三個(gè)音高。同時(shí)這三個(gè)音有五種不同的演奏方法，即法變音不變，也就是說(shuō)音高不變，演奏的技術(shù)有所變化。這五種分別是“朵兒（dor）”、 “甬（yon）”、 “焦耳（jiaohe）” 、“查（cha）”和“澤合（zehe）”。并有著它們各自的用途。“朵兒”出現(xiàn)之前有一個(gè)鑼開(kāi)場(chǎng)，“朵兒”一般用在起頭音；“甬”是延長(zhǎng)記號(hào)，表示不間斷的；“焦耳”是漸強(qiáng)音；“查”是細(xì)且高的音；“澤合”是尖銳的不協(xié)和音。

在田野調(diào)查中僧人介紹，銅欽的節(jié)奏是按照經(jīng)文的內(nèi)容及韻律來(lái)安排的，根據(jù)誦經(jīng)者誦經(jīng)語(yǔ)速的快慢來(lái)決定節(jié)奏。鈸的速度加快就是樂(lè)句的結(jié)束。整個(gè)樂(lè)曲一般有五個(gè)樂(lè)句組成。五段的樂(lè)曲是不一樣的。結(jié)束后誦經(jīng)正式開(kāi)始，在誦經(jīng)時(shí)有鑼、鼓等樂(lè)器開(kāi)始使用。

（三）筒欽的用樂(lè)

拉卜楞寺的佛事活動(dòng)很多，一年中有2次大型和9次小型的活動(dòng)，共11次之多。而使用筒欽的并不多。銅欽一般用于誦經(jīng)和法舞會(huì)上，在法舞會(huì)上的演奏一年有兩次，分別在每年農(nóng)歷正月毛蘭木法會(huì)的初十四發(fā)舞會(huì)（用四只筒欽）和農(nóng)歷的九月喜金剛院主辦的禳災(zāi)法會(huì)（兩只同欽）上。筒欽必須是雙數(shù)使用。

正月毛蘭木法會(huì)中初十四的發(fā)舞會(huì)上，樂(lè)隊(duì)由二十余人組成，鼓十一人、鈸八人、筒欽四人、骨笛四人。在佛樂(lè)中做完鎮(zhèn)魔儀式，宣告結(jié)束。

農(nóng)歷的九月喜金剛院主辦的禳災(zāi)法會(huì)中，由圖丹頗章院的具有十年以上經(jīng)驗(yàn)的表演者四十余人，戴上護(hù)法面具，跳起法舞，樂(lè)隊(duì)有二十余人組成，其中鈸五人，鼓四人、筒欽兩人、骨笛兩人、嗩吶兩人。法會(huì)上的樂(lè)曲都有固定的倉(cāng)倉(cāng)⑤組成，而每一個(gè)倉(cāng)倉(cāng)都有其固定的順序。

三、低音聲響的審美意義

藏族低音樂(lè)器的筒欽專(zhuān)屬于寺院，是宗教樂(lè)器。宗教音樂(lè)所體現(xiàn)的是佛法拯救生靈， 普渡眾生的救世理念和佛大慈大悲及眾多護(hù)法神降妖伏魔的威嚴(yán)儀態(tài)，而筒欽的聲音低沉、威猛、莊嚴(yán)、具有威震四方的效果，能夠滿(mǎn)足信徒的心理。從佛法正音的角度講，雖然筒欽這件樂(lè)器只能演奏一兩個(gè)音，可是更重要的是，這些音樂(lè)都是真如無(wú)為自空的載體——樂(lè)器發(fā)出的比佛元音更接近的正音，也是方便與智慧完美統(tǒng)一的音響。⑥

除了選擇低沉的樂(lè)器，藏人在吟誦佛經(jīng)的時(shí)候也要求用渾厚的低音聲區(qū)的聲響來(lái)唱誦， 甚至尼姑寺院的女聲唱誦， 亦強(qiáng)調(diào)用低音聲區(qū)的誦經(jīng) 7 。由此可看出，藏族宗教音樂(lè)聲響尤為重視和喜好低音，試圖運(yùn)用低沉、莊重、威猛、肅穆的聲音來(lái)降妖伏魔，保佑眾生。又由于低音聲響的音樂(lè)能給虔誠(chéng)肅然的宗教信仰者，營(yíng)造出神秘的氛圍，讓人們產(chǎn)生滌蕩心靈的感覺(jué)，贏得心靈的寧?kù)o與安寧。

注釋?zhuān)?/p>

①郝毅，張小瑩.拉卜楞寺文化與藝術(shù)[M].甘肅文化出版社，2001年，頁(yè)271.

②呂鈺秀，陳子平.論低音審美———以藏族同欽聲響為例[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年第1期，頁(yè)20.

③多邊.西藏音樂(lè)史話(huà)[M].中國(guó)藏學(xué)出版社，2006年，頁(yè)209、52.

④郝毅，張小瑩.拉卜楞寺文化與藝術(shù)[M].甘肅文化出版社，2001年，頁(yè)271.

⑤倉(cāng)倉(cāng).在法會(huì)樂(lè)曲中指節(jié)奏的意思，一般一個(gè)倉(cāng)倉(cāng)的長(zhǎng)度是半個(gè)小時(shí)，由慢到快.

⑥更堆培杰.西藏宗教音樂(lè)[M].北京：民族出版社，2009，P220.

⑦多杰仁宗，等.青海藏傳佛教音樂(lè)文化[M].蘭州大學(xué)出版社，2009，頁(yè)93 .

作者簡(jiǎn)介：鐘力，西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授；東保吉，西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授