【摘要】瑤族是一個歷史悠久的民族，早在五千多年前，瑤族先民蚩尤部落同炎帝、黃帝部落“逐鹿中原”，共同開拓了黃河、長江中下游的廣大地區(qū)，為中華民族的文明奠定了基石?！拔迨鶄€民族五十六朵花，五十六個兄弟姐妹是一家?！?瑤族在南遷的歷次變革過程中，與壯、苗、侗、畬等民族互相融合、互相影響。在語言及文化方面，瑤語支中的勉語方言使用的人口眾多，占世界瑤族總?cè)丝?30萬中的78%。保存著悠久而獨特的語音系統(tǒng)，瑤族人民分散在世界各地，但是勉語方言內(nèi)部語音穩(wěn)定，依然能夠使用瑤語溝通交流。本文選擇以勉語方言為主的廣西賀州市過山瑤傳統(tǒng)民歌作為研究對象，以此來探究瑤族民歌的傳統(tǒng)曲調(diào)和演唱特色。

【關(guān)鍵詞】賀州；過山瑤傳統(tǒng)民歌曲調(diào)；演唱特色

瑤語支只有勉語一種語言，內(nèi)部分[mien2]勉、[jin2men2]金門、[biao2min2]標(biāo)敏、[yao2min2]邀敏4個方言。方言差別小，雖分散在世界各地，但都能通話。古瑤語是秦漢時代的一種苗瑤共同語。根據(jù)2000年全國人口普查數(shù)據(jù)，中國瑤族共有213萬人，廣西有147.2萬瑤族人，使用勉語的人口有89.31萬人，主要分布在金秀、龍勝、臨桂、資源、灌陽、恭城、富川、永福、蒙山、平樂、荔浦、陽朔、賀州、興安、鹿寨、融水、蒼梧、融安、融水、三江、來賓、田林、平南、那坡、百色、桂平、防城等市縣里。賀州地處湘粵桂三省交界，居住在這里的主要是過山瑤人，使用勉語方言。他們總是散居在深山老林中，他們的民歌曲調(diào)和演唱也獨具特色。

一、過山瑤傳統(tǒng)民歌曲調(diào)

瑤族傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)多樣，各支系都有自己富有代表性的民歌曲調(diào)，一種基本調(diào)可以演唱各種內(nèi)容的歌曲。廣西賀州過山瑤的傳統(tǒng)民歌曲調(diào)主要有：“吶發(fā)”調(diào)、“仙拜”、“過山音”、“講歌”、“山歌”。

（一）“吶發(fā)”調(diào)

“吶發(fā)”這種曲調(diào)因歌中有固定襯詞“吶發(fā)”而得名，是過山瑤中流傳最廣的一種傳統(tǒng)民歌曲調(diào)。這種曲調(diào)常在“還盤王愿”儀式中由“歌娘”演唱，瑤族同胞們把“還盤王愿”儀式上唱的這類歌曲統(tǒng)稱為“還愿歌”?，幾迩嗄昶綍r在“坐歌堂”活動中對歌時，也常用這個曲調(diào)填入不同的內(nèi)容來唱。

“吶發(fā)”這類歌又叫“番歌”，“番歌”就是“翻歌”的意思。這類歌為七言四句體，在實際演唱中，常常采取一種固定的重復(fù)法，將四句唱詞衍伸為八句詞。通常是，每句話唱到第六個字時，就往第二句唱，唱了第二句后翻到第一句的后三個字，接著唱“吶發(fā)”二字，然后把第二句歌詞重復(fù)唱一遍，這是歌唱中把前兩句唱詞衍伸為四句唱詞的方式。后兩句歌詞也是按照這個規(guī)律衍伸為四句。整個曲調(diào)是非方整性曲式結(jié)構(gòu)特征，節(jié)奏自由，每個腔節(jié)都可作自由延長的處理。其音調(diào)走向為re- si-la（低）-sol（低）。整個曲調(diào)旋律由re，si，sol三個主要音與其各自的上下行三度裝飾音構(gòu)成。

“吶發(fā)”的演唱形式可以是獨唱，也有對唱，還有一人唱一人跟或多人跟（幫）的方式。

下面以賀州市八步區(qū)流傳的《流樂歌》中“歌娘”所唱的吶發(fā)歌《出外回堂歌》為例，來分析這種曲調(diào)的特點。

【譜例1】

在這首歌中，以后四句歌詞為例。歌詞展開的方式是這樣：“四邊歌詞且慢唱，且聽師人引出聲”就唱成“四邊歌詞且慢，唱且聽師人引出聲，且慢唱（吶發(fā)），且聽師人引出聲”，把兩句歌詞按一定的規(guī)律展開為四句。由于展開的四句歌詞中，第三句只有三個詞，所以一般在第三句的前面和后面會分別加入“秀呵呃”和“吶發(fā)”襯詞，用拖腔來將樂句展開。除了第一句前沒有襯詞外，第二句歌詞前用“鶴呵”襯詞，第三句開頭用“秀呵呃”，第四句用“法”襯詞。襯詞的音調(diào)走向主要為下行，如“鶴呵”和“秀呵呃”的“呃”拖腔音調(diào)從re下行到si，“吶發(fā)”從la下行到sol，且唱時帶有下滑音。在襯詞“呃”或“秀呀呃”同時出現(xiàn)的時候，顫音也頻繁的出現(xiàn)。襯詞雖沒有主要的意思，但它在這個曲調(diào)中決定了旋律的主要特點，是這個曲調(diào)的特色所在。

除了所舉的《出外回堂歌》這個例子，其他的“吶發(fā)”傳統(tǒng)曲調(diào)，如在“歌堂夜”活動中所唱的問主歌《聽聞風(fēng)吹有花到》、留客歌《急水灘頭留住船》等歌曲，除了歌唱內(nèi)容不同，旋律和節(jié)奏特點基本一致。

（二）“仙拜”

“仙拜”又名“先牌”或“深牌”“神拜”，是以歌曲開頭的襯詞來命名的曲調(diào)。這種曲調(diào)，在襯詞結(jié)構(gòu)、節(jié)奏型以及音階調(diào)式等方面都與“吶發(fā)”基本一致，其特色在于：在正詞展開之前，有一個相對獨立的，以襯詞“仙拜”來展開的旋律段落。

（三）“過山音”

“過山音”的曲調(diào)與“吶發(fā)”有些相似，但與“吶發(fā)”又有所不同。除了個別的字重復(fù)外，很少有整句唱詞重復(fù)的現(xiàn)象。比起“吶發(fā)”來，它的曲調(diào)旋律線條相對平直，演唱時加入的“顫音”、裝飾音較少。演唱所表現(xiàn)的氣質(zhì)較“吶發(fā)”更為蒼勁，因此被稱為“過山音”。用“過山音”傳唱得最廣的歌曲是《盤古歌》，這是瑤族人民贊頌神話傳說中盤古開天辟地，置山立河的事跡的民歌。

“過山音”的旋律基本建立在主音及其上方大三度，或其上方大三度與其上方五度音之間。

下面以賀州埠頭鎮(zhèn)的民間歌手趙金縣老師唱的“過山音”《盤古歌》為例。他所演唱的“過山音”《盤古歌》就是老輩人流傳下來的。

【譜例2】

他演唱的這首“過山音”《盤古歌》，旋律上下起伏的變化比“吶發(fā)”小，旋律線條更平直。其中的長音比“吶發(fā)”更多，節(jié)奏更舒展。如在“吶發(fā)”歌《出外回堂歌》中，長音大概在五六個字間出現(xiàn)一次，而在《盤古歌》中則是二三個字間就出現(xiàn)一次。這首歌的旋律進行主要為sol-la-do-re。這種曲調(diào)最大的特點就表現(xiàn)在旋律展開的方式，常常是在歌曲的第三和第四個樂句，由主音分別向其上方五度音和四度音跳進并延長，最后回到主音。

（四）“講歌”

講歌是一種具有敘述性和吟誦性格調(diào)的過山瑤傳統(tǒng)曲調(diào)。這種曲調(diào)的音階、調(diào)式與“吶發(fā)”基本相同，只是在演唱上不需要像“吶發(fā)”一樣翻歌，且旋律更簡潔，節(jié)奏更緊湊，除每句的最后一個字做較短的拖腔外，其余的部分幾乎是一字一音。演唱中幾乎不加襯字。歌者在唱這種曲調(diào)時，會使用比較自由的前短后長的節(jié)奏，因此，聽起來說的感覺多于唱的感覺。

瑤族的人們多用“講歌”來演唱歷史故事?！斑^山瑤人學(xué)唱時，須先學(xué)會‘講歌，然后才能進一步掌握其他較復(fù)雜的調(diào)子。因此，又稱其為 ‘母歌?！?/p>

下面以賀州“歌堂夜”活動中歌手們唱的“講歌”《點燈吃飯眼淚流》為例。

譜例【3】《點燈吃飯眼淚流》

在這首歌中，旋律主要由sol-si-re三個音組成。其最大的特點是，全曲有四個樂句，一三樂句結(jié)束在主音上方的五度音上，二四樂句結(jié)束在主音上。如：

拆散歌堂央蓋屋（re），拆散歌堂央蓋州（sol）

出門連雙連不得（re），點燈吃飯眼淚流（sol）

每個樂句有規(guī)律的結(jié)束，呈現(xiàn)出格律詩出句和對句平仄押韻的對仗特點。旋律線條與之前的“吶發(fā)”和“過山音”區(qū)別不大，只是比起“吶發(fā)”來，長音拖腔的運用少了許多，而且沒有翻歌，襯詞中只有“啊”字?！靶恪薄芭丁薄斑馈钡纫r詞以及襯詞的連用也都不再出現(xiàn)了。節(jié)奏特點幾乎是一字一音，且兩詞之間前面的字時值短，后面的字時值長。演唱特色主要表現(xiàn)在說的成分多于唱的感覺。正因為說的感覺多，所以字的音調(diào)決定了裝飾音的使用，口語化更濃。

（五）“山歌”

“山歌”曲調(diào)的特點是運用當(dāng)?shù)氐臐h語方言“桂柳話”來傳唱歌曲，是瑤族音樂文化與地方文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它的唱詞結(jié)構(gòu)一般是七言四句體或“三七七七”體，四句唱詞呈對仗的特點。其音調(diào)特色在于，出句唱詞中的前四個字停留在主音上方的四度音上，后三個字停留在主音上，對句時，除在唱了前兩個字后要做短暫的停留外，其他的音調(diào)特點與出句相同。

例如譜例【4】《一嘆芙蓉桂銀樹》中：

一嘆芙蓉（do）桂銀樹（sol），開花（休止）結(jié)子（do）滿朝稥（sol）。

東京四府（do）好修道（sol），算盡（休止）無緣（do）虧賤佒（sol）。

歌手是用吟誦和吟唱的方式交替來演唱歌曲，達到一唱三嘆的效果。如其中 “一嘆芙蓉”運用誦的感覺，襯詞“哎”處運用唱的感覺，從第五小節(jié)開始又往復(fù)，“桂銀樹”特指某事物的時候就用說的感覺，襯詞用唱的辦法。唱襯詞時常伴有拖腔、顫音和滑音的演唱特點。

二、廣西賀州過山瑤傳統(tǒng)民歌曲調(diào)特點

根據(jù)上述對幾種傳統(tǒng)曲調(diào)的分析，廣西賀州過山瑤傳統(tǒng)民歌具有以下特點：

（一）樂句末音呈對仗結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)民歌中的歌詞比較特別，歌詞結(jié)構(gòu)常常采用七言四句體的格律詩歌體裁，樂句所使用的音樂材料也跟隨歌詞，呈現(xiàn)出詩歌的對仗特點。如“吶發(fā)”、“仙拜”和“過山音”這一類運用襯詞作為獨立的樂句結(jié)構(gòu)的曲調(diào)，所有的樂句末音都統(tǒng)一結(jié)束在主音上；而以吟誦為主的“講歌”曲調(diào)，一三和二四句的末字，跟隨其歌詞所押的韻，落在相同的音上，形成對仗的呼應(yīng)。

（二）曲調(diào)呈規(guī)律性簡單變化

在賀州過山瑤的傳統(tǒng)民歌中，幾種傳統(tǒng)曲調(diào)都存在相似的特點，只發(fā)生了簡單的變化。在旋律的構(gòu)成上，各曲調(diào)所采用的材料大致相同，主要是由“sol- si-re”、“sol- la-do-re”、“re - do - la - sol”組成的音列來構(gòu)成。曲式結(jié)構(gòu)大多為樂段或復(fù)樂段，曲調(diào)的分類主要由同一種襯詞襯腔在其出現(xiàn)的固定位置來決定。簡單和有規(guī)律的曲調(diào)結(jié)構(gòu)變化，既避免了單純的重復(fù)，又使學(xué)唱的人易于掌握曲調(diào)的規(guī)律，為曲調(diào)的傳承提供了便利。

三、廣西賀州過山瑤傳統(tǒng)民歌曲調(diào)演唱特點

（一）演唱形式和方式多樣化

瑤族民歌伴隨著瑤族人民生活的方方面面，是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡木袷臣Z，人們用歌娛神，以歌傳情，教育后代，傳承歷史。傳統(tǒng)曲調(diào)所承載的內(nèi)容保羅萬象，因此，演唱的形式也豐富多樣。演唱形式有獨唱、對唱、跟唱和幫唱。例如：“吶發(fā)”的演唱形式常常是獨唱，在坐歌堂活動中唱的曲調(diào)則是對唱，還有一人唱一人跟或多人跟（幫）的形式。

演唱曲調(diào)所使用的方式分為歌唱、吟唱和吟誦等。按照約定俗成，唱到某個曲調(diào)，就使用相應(yīng)的演唱方式，如在宗教儀式上，“歌娘”在用“吶發(fā)”曲調(diào)唱宗教歌曲的時候，沒有華麗的炫技，也不追求聲音的高亢響亮，最大的特點是低回緩緩的吟唱；歌手學(xué)習(xí)曲調(diào)前，先運用吟誦的方式掌握“講歌”，再學(xué)唱復(fù)雜的曲調(diào)。

（二）唱詞傳承與創(chuàng)新并駕齊驅(qū)

在運用傳統(tǒng)民歌曲調(diào)來對歌的過程中，歌者常常是既繼承傳統(tǒng)，也有即興的創(chuàng)作。唱詞可分“唱文”和“唱白”兩種?，幾逵性S多用文字記載的歌詞手抄本，其中的歌詞是以隱喻的詞句來表達內(nèi)容，記錄著歷史故事或神話傳說?！俺摹本褪侵赣门c瑤族日常用語不同的特殊的語言，來唱這些傳統(tǒng)唱詞?！俺住本褪怯矛幾宄Ｓ谜Z言即瑤話來演唱曲調(diào)。在集體對歌時，他們除了按傳統(tǒng)的歌詞手抄本中記錄的唱詞來演唱外，還會隨編隨唱，即興創(chuàng)作歌詞。歌詞語言優(yōu)美，善于比興，富有詩意，表現(xiàn)了歌者的智慧和才華。

在20世紀(jì)80年代以前，瑤族有自己的語言，卻沒有本民族的文字。人們主要使用漢字來進行日常的書信交流及文字記錄。而大多數(shù)沒有學(xué)過漢字的人們，主要以民歌為媒介，以口耳相傳地學(xué)習(xí)演唱傳統(tǒng)民歌的方式來傳承民間故事和歷史文化。這種方式也使得瑤族優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌文化，在頻繁的遷徙中得以保存并流傳。

（三）潤腔方式具有深山遷徙的烙印

在比較不同的歌者演唱過山瑤曲調(diào)的過程中，筆者總結(jié)出一些共性特點：即無論唱調(diào)、講調(diào)還是山歌調(diào)，都在演唱中或多或少的運用了拖腔、顫音、滑音。如在“吶發(fā)”“過山音”中多處使用了時值較長的拖腔，在“講歌”和“山歌”中，不規(guī)則時值的拖腔的存在，使曲調(diào)的節(jié)奏呈現(xiàn)出自由延長的特點?！皡劝l(fā)”這類以唱為主的歌曲，顫音的使用與襯詞同時頻繁的出現(xiàn)，而在“山歌”調(diào)中也時有顯現(xiàn)。顫音的使用是在瑤族長久的遷徙歷程中自然流傳下來的，是遷徙民族苦難歷程的訴說，有著鮮明的遷徙烙印。“過山音”“山歌”等曲調(diào)中多處與拖腔同時出現(xiàn)的滑音唱法，更彰顯了過山瑤人常艱辛地行走在深山中的特點，滑音既像是人們在高山上隔山呼喊的聲音，也像是這個遷徙的民族在艱難旅途上無奈的嘆息。

參考文獻

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作者簡介：韋蕊，廣西幼兒師范高等專科學(xué)校講師。