田陽

摘 要： 孫犁的抗戰(zhàn)小說反映了一個時代的倫理觀念。本文認為，“抗戰(zhàn)光榮，漢奸可恥”的榮辱觀不僅具有懲惡勸善的警世作用，而且增強了作品打動人心的道德力量。

關鍵詞： 孫犁 抗戰(zhàn)小說 道德 榮辱觀

孫犁的抗戰(zhàn)小說具有濃郁的倫理思想。這絕不是偶然現(xiàn)象，而是一個作家自覺追求的結果。他認為：“作品的情節(jié)應該是合乎情理的或合乎人情的。這種情理或人情又是應該合乎一個時代的倫理觀念的……藝術的高潮應該是情節(jié)發(fā)展，最后達到的道德力量，這種力量，讀者幾乎是不可抗拒的。”[1]對倫理觀念、道德力量的重視，既是孫犁對自己創(chuàng)作經(jīng)驗的總結，又是他創(chuàng)作追求的一種境界。倫理思想的內涵非常豐富，包括道德的本質、人性的本質、道德的作用等理論問題，圍繞這些問題，發(fā)展并提出了中國倫理思想特有的道德概念和倫理學范疇，諸如：善惡、生死、公私、忠孝、榮辱、良知、良心等[2]。本文擬從榮辱角度，集中考察孫犁抗戰(zhàn)小說中的榮辱觀。

榮辱是倫理思想中重要的問題，我國古代思想家荀子就用專門篇章討論了榮辱的各種表現(xiàn)，啟迪后人樹立正確的榮辱觀。為了拯救祖國，醫(yī)治四萬萬同胞的思想，魯迅先生毅然決定棄醫(yī)從文。孫犁對此給予極高評價：“他要做一個文學家，來改造中國人的思想和靈魂，使他們知道什么行為恥辱，什么行為光榮，什么叫愚昧，什么叫進化，什么是奴隸，什么是自由?！盵3]孫犁師承魯迅，運用抗戰(zhàn)小說的形式，告訴人們什么是光榮，什么是恥辱。

抗戰(zhàn)光榮是孫犁小說反復吟詠的主題?！逗苫ǖ怼分杏羞@樣的描寫：

父親一手拉著小華，對他說：“水生，你干的是光榮事情，我不攔你，你放心走吧。大人孩子我給你照顧，什么也不要惦記?！比f的男女老少也送他出來，水生對大家笑一笑，上船走了。

水生告別了父親、妻子及年幼的孩子，和他的伙伴們一起參加了抗日隊伍。這是“光榮事情”，所以得到了家人和全莊男女老少的支持?！渡嚼锏拇禾臁费永m(xù)了《荷花淀》的情感，以第一人稱的手法，通過“我”和“她”的對話，表達了抗戰(zhàn)家屬對光榮的理解：“她不罵我。今天才從我們家鄉(xiāng)來了個人，她還捎口信給我，說好好抗日，不要想家，你抗日有了成績，我和孩子在家里也光榮，出門進門，人家都尊敬?！睂O犁淡化了戰(zhàn)爭期間戰(zhàn)士與親人的離別思念之情，以捎口信的形式，合情合理地傳達了后方親人對光榮的渴望。英勇作戰(zhàn)，多殺日寇，建立功績，受到人們的尊重，這就是最大的光榮。

《蒿兒梁》以一九四三年敵人冬季掃蕩為背景展開故事情節(jié)。楊純醫(yī)生和護士劉蘭帶五個傷員轉移到蒿兒梁，給這個小地方帶來了新的氣象：

自從添了這么七個生人，小莊上熱鬧起來，兩盤碾子整天不閑，有時還要點上燈推莜麥，青年人要去放哨、坐探，小孩子要去送信砍柴，婦女們拆洗傷員的藥布衣服，分班做飯。全村每個人都分擔了一點責任，快樂且覺得光榮。

為照顧戰(zhàn)斗受傷的戰(zhàn)士，人們各盡所能，承擔起自己的責任，并樂在其中，感到光榮。孫犁以史家紀實的筆法，細致刻畫了普通百姓對戰(zhàn)士的關懷，從一個側面展現(xiàn)了他們對抗戰(zhàn)的無私奉獻。

這種零星的、片段的情懷逐漸形成了孫犁的光榮情結，最終寫出了以“光榮”為題目的小說?！豆鈽s》重點寫了原生、小五、秀梅三個人物。原生參軍十年，音信全無，媳婦小五離婚走了。原生立功回家，但很快又奔赴戰(zhàn)場。秀梅和原生的爹娘一起滿懷信心等待他勝利歸來。小說層層遞進，緊緊圍繞“光榮”的主題，剖析人物的靈魂。秀梅和小五的一段尖銳對話彰顯了兩個女子對“光榮”的不同理解：

“當兵是為了國家的事，是光榮的！”秀梅說。

“光榮幾個錢一兩？”小五追著問，“我看也不能當衣穿，也不能當飯吃！”

“是！”秀梅說，“光榮不能當飯吃、當衣穿，光榮也不能當男人，一塊過日子！這得看是誰說的，有的人窩窩囊囊吃上頓飽飯，穿上件衣裳就混得下去，有的人還要想到比吃飯穿衣更光榮的事！”

榮辱作為道德的基本范疇，不是抽象的、永恒的，而是具體的、歷史的?！八诓煌鐣?、不同階級，甚至在不同職業(yè)、不同年齡段具有不同內容和表現(xiàn)形式”[4]。民以食為天，是中國古代社會非常重要的倫理思想。小五以吃飯、穿衣作為人生理想，本身確實沒有大錯。但在國家危難之際，依然停留在滿足物質欲望的層面，則顯得不近情理了。秀梅把當兵衛(wèi)國、打仗為民看做光榮的具體內容，更具時代色彩，這就遠遠超越了小五的吃飯穿衣。惜墨如金的孫犁用回環(huán)往復的手法，繼續(xù)強化“光榮”的主題：

“說那么漂亮干什么，是‘畫眉張的徒弟嗎，要不叫你，俺家那個當不了兵！”

秀梅說：“哈！你是說，我和原生卡了一枝槍，他才當了兵？我覺著這不算錯，原生拿著那枝槍，真的替國家出了力，我還覺著光榮呢！你也該覺著光榮?！?/p>

“俺不要光榮！”小五說，“你光榮吧，照你這么說，你還是國家的功臣呢，真是木頭眼鏡。”

“我不是什么功臣，你家的人才是功臣呢！”秀梅說。

為國家出力，不僅是光榮的事情，而且是國家的功臣，可小五不屑一顧，譏諷秀梅不過是嘴上說得好聽而已。“道德不僅是思想觀念，必須見之于實際行動。如果只有言論，徒是空談，言行不相符合，就不是真道德。古往今來，不但有倫理思想，而且有倫理實際”[5]?！肮鈽s”不是空洞的說教，而是具體的行動。孫犁通過不結婚、等勝利、幫原生家勞動一系列行動，刻畫了秀梅言行一致、身體力行的美好品德，并通過秀梅登臺講話，張揚了原生的功績，豐富了“光榮”的內涵：

原生立了大功，這是咱們全村的光榮……

有的人說光榮不能當飯吃。不明白，要是沒有光榮，誰也不要光榮，也就沒有飯吃；有的人卻把光榮看得比性命還要緊，我們才有飯吃。光榮就是為國家出力，為人民立功，就是無私的奉獻；更重要的是，光榮比生命還重要，這是一種崇高的榮譽感，讓革命戰(zhàn)士取得了一個又一個偉大勝利。孫犁以抒情的筆調寫下了這樣的句子：“這是一種震動人心的號召：光榮！光榮！”

孫犁擅長以優(yōu)美的語言歌頌真善美，他說：“我想寫的，只是那些我認為可愛的人……當然，我在寫她們的時候，用的多是彩筆，熱情地把她們推向陽光照射之下，春風吹拂之中?！盵6]孫犁在創(chuàng)作上有意回避了假惡丑的事物，因此我們很難把他的作品與“恥辱”相聯(lián)系。但仔細看孫犁的作品，還是能找到一些蹤跡。

孫犁在《蘆花蕩·白洋淀紀事之二》中講述了一個老人知恥而后勇的故事。老人用船送兩個女孩去找隊伍，過敵人封鎖線的時候，大孩子不幸被子彈打傷。自信自尊的老人感到無比恥辱，并發(fā)誓報仇雪恨：

“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個人流血！”兩個孩子全沒有答言，老頭子覺得受了輕視，他說：

“你們不信我的話，我也不和你們說。誰叫我丟人現(xiàn)眼，打牙跌嘴呢！可是，等到天明，你們看吧！”

第二天中午，老人撐著船，把十幾個鬼子引入了鉤魚圈，鋒利的鉤子穿透了他們的大腿，再也不敢動彈。老人舉起篙來砸著鬼子們的腦袋，像敲打頑固的老玉米一樣。沒有圓滿完成任務，老人覺得恥辱羞愧，并把它轉化為復仇殺敵的動力。

《風云初記》反映了抗日戰(zhàn)爭的風云變幻。日本侵略者的滔天罪惡促使善良淳樸的農(nóng)民從看客轉變?yōu)橛⒂聼o畏的戰(zhàn)士。小說有段驚心動魄、令人痛心的描寫：

農(nóng)民們指劃著：“看，飛艇，三架，五架！”

他們像看見稀罕物件一樣，屋子里的跑到院里來，院里的上到房頂上去。小孩子們成群結隊地在堤埝上跑著，拍著巴掌跳躍著……

轟！轟！飛機掃射著，丟了幾個炸彈，人們才亂跑亂鉆起來，兩個人炸死在堤埝上，一頭騾子炸飛了……河里的水帶著血色飛濺起來。

孫犁以極其克制的實錄手法，記錄了侵略者的殘暴。劊子手們竟然對手無寸鐵的百姓肆虐屠殺，簡直是野獸行為。無力保護自己的人民，甚至棄槍而逃，是軍人的奇恥大辱；一個國家，無力守衛(wèi)自己的疆土，任憑侵略者橫行霸道，是國家的奇恥大辱。“日本！日本！”在各個村落，從每一個小窗口里，都能聽到，人們在睡夢里，用牙齒咬嚼著這兩個字。孫犁以簡約的筆墨寫出了農(nóng)民刻骨銘心的仇恨。于是，冀中平原的人們在烽煙炮火中奮起抗擊日寇的暴行。

漢奸是中國現(xiàn)當代抗戰(zhàn)小說常見的形象，文學作品是現(xiàn)實生活的反映。抗日戰(zhàn)爭時期，確實出現(xiàn)了各種各樣的漢奸?！皾h奸不是一個人、兩個人、千百個人能鋤得凈盡的。但是在‘十目所視，十手所指之下會根絕漢奸的產(chǎn)生，在有組織的抗日民眾前面，漢奸就難逃法網(wǎng)”[7]。孫犁在《農(nóng)村速寫》中有一篇《新安游記》，又名《鋤奸英雄》，寫的是老漢奸被親侄兒殺掉的往事。他為什么殺了他的大伯？孫犁說：“在解放區(qū)，是沒人發(fā)這樣糊涂的問題的?！睂O犁的抗戰(zhàn)小說極少正面描寫漢奸，更多的作為敘述背景?！讹L云初記》有段老蔣和抗戰(zhàn)婦女的正面沖突：

“我們這就去練習打日本的能耐，你得說說你滿嘴噴的什么糞！”女孩子們不讓他走……

“平日給人家當狗腿子，日本人過來了，就是漢奸的材料！”排尾那個女孩說。

“嘴上留德?！崩鲜Y聽見，站住回頭說，“這年頭兒，頂屬這兩個字兒難聽，你別給我送這個外號，這比罵八輩祖宗還厲害哩！”

當漢奸不僅是個人的恥辱，還是整個家族的恥辱，就連落后分子老蔣也認為比罵八輩祖宗還厲害。小說還寫了盜賊高疤、田大瞎子、田耀武等人破壞抗戰(zhàn)的種種可恥行為，反映了抗戰(zhàn)時期魚龍混雜、泥沙俱下的復雜局面。

風格是一種道德品質，是作家人品和見識在作品中的體現(xiàn)。孫犁的抗戰(zhàn)小說通過鮮明生動的藝術形象詮釋了中華民族的榮辱觀。識大體、顧大局，為國家和人民的利益，拋頭顱灑熱血，堪稱無上光榮；反之，則是為人唾棄的民族敗類。孫犁抗戰(zhàn)小說的榮辱觀具有強烈的懲惡勸善作用。孫犁作品風格的道德力量是自然具體的，是潛移默化的，幾乎沒有任何裝潢的標榜。因此他的作品才在不動聲色中具有動人心魄的藝術魅力。

參考文獻：

[1]孫犁.文學短論.人民文學出版社，1978：100，103.

[2]參見朱貽庭主編.中國傳統(tǒng)倫理思想史.華東師范大學出版社，2009，11（第1版）：28.

[3]少年魯迅讀本.孫犁全集.人民文學出版社，2004，7（第1版）：22.

[4]倫理學.編寫組.倫理學.高等教育出版社，2012，5（第1版）：205.

[5]張岱年.中國倫理思想研究.江蘇教育出版社，2009，7（第1版）：2.

[6]孫犁全集.第五卷.人民文學出版社，2004，7（第1版）：53.

[7]李公樸.華北敵后——晉察冀.三聯(lián)書店，1979，12（第1版）：81.

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