李然然

摘要：本文將從兩個層面分析馬克思的勞動異化學說，并從其中一個方面入手來分析其對于商品拜物教背后秘密的揭示。馬克思的勞動異化學說不僅僅對勞動異化作了物質(zhì)層面上的規(guī)定，而且在意識層面對其進行了具體應用，而意識層面上的應用集中體現(xiàn)在對商品拜物教的分析。馬克思對商品拜物教的深刻分析，對于我們認清商品的神秘性，消除異化，解放思想，還原人的主體性，從而擺脫商品對人或物對人的絕對控制，有著極其重要的意義。

關鍵詞：勞動異化；商品拜物教；異己

一、提出問題

劉永佶認為，勞動人道主義是馬克思理論的基本原則，而異化勞動則是馬克思勞動人道主義理論的基石。其實，馬克思異化勞動學說不僅僅是其人道主義的基石，更是其哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義等理論的總前提。

馬克思的拜物教理論有著商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教、地租拜物教等諸多層次，而商品拜物教無疑是最基礎的形式，貨幣拜物教又是其典型形式，其他拜物教的形式根本上與商品拜物教是相同的，因此，在這里我們只從勞動異化的角度對其拜物教學說的最基礎和最典型的形式加以分析。

商品拜物教理論旨在揭示神秘商品的背后秘密，剝?nèi)パ谏w人與人之間的社會關系的物與物的虛幻的形式。當今社會是一個物質(zhì)財富極大豐富的社會，巨大的物質(zhì)財富無疑會迷惑世人的雙眼，扭曲人們的心靈，這令無數(shù)人盲目的追求著商品或貨幣或資本，而失去了人之為人的主體性，完全受制于物。這時，商品拜物教理論對商品背后的本質(zhì)的分析就顯得彌足重要，這對于當今中國乃至世界都有著重大的意義。

二、分析問題

1.異化的含義

異化，德文Entfremdung，源于拉丁文alientio，原意為“轉讓”、“讓渡”、“疏遠”，比如《圣經(jīng)》的“新約全書”中曾經(jīng)出現(xiàn)了“異化”一詞。而在近代霍布斯和盧梭那里，便取了讓渡的意思。直到黑格爾，異化才被提升到一個哲學的高度并被加以系統(tǒng)的闡述。

2.黑格爾的異化思想

黑格爾異化思想的運用集中地通過兩個層次來反映，一是規(guī)定了他的哲學的主體——絕對精神的特征，一是研究了人類社會的矛盾發(fā)展變化。作為主體的絕對精神，絕不僅僅是同一的無差別體，而且還存在著各樣的對立和矛盾。“自然是通過精神‘犧牲自我異化出來的產(chǎn)物，所以自然界是精神異化的產(chǎn)物”， 主體通過異化分裂出自己的對立面，并通過其對立面來認識自我從而否定與其相對立的外在物以回到自身，這時，精神就揚棄了自身的異化，自身達到一個新的階段。

對于第二個層次上的異化，黑格爾分析了奴隸主與奴隸的關系?！芭`主和奴隸是在勞動產(chǎn)品中發(fā)生關系的，奴隸通過自己的勞動創(chuàng)造了產(chǎn)品，但是卻不能占有產(chǎn)品，而奴隸主不勞動卻能占有產(chǎn)品享受產(chǎn)品……奴隸就處于被支配的地位，他揚棄了自己的自為存在或獨立性，過渡到了他自身的反面，依賴于一個異己的存在——奴隸主”。

3.馬克思的勞動異化學說

馬克思的異化學說較之于黑格爾的異化學說的進步在于，他不僅僅從精神層面上對異化進行分析，還把眼界從精神轉向了現(xiàn)實世界，進而創(chuàng)造了勞動異化學說。馬克思從四個方面規(guī)定了勞動異化的物質(zhì)層面：第一，工人同自己的勞動產(chǎn)品異化。工人能夠憑借自己的雙手創(chuàng)造產(chǎn)品，然而，工人的境況是越來越慘淡，恰恰是自己的產(chǎn)品變成了同自己對抗即異己的存在物，同自己的勞動相對立。第二，勞動過程本身的異化。勞動脫離了勞動者本身成為了一種外在的東西，一種被強迫執(zhí)行的活動，如果工人不去勞動，就無法生存，因此，工人的勞動只是在維持自己繼續(xù)“茍延殘喘”的一種方式和手段，已經(jīng)完全不是其生命的本質(zhì)需求。第三，人與人的類本質(zhì)的異化。人作為一個類存在，其特性恰恰就是“自由的有意識的活動”，而現(xiàn)在卻變成了維持其身體機能的一種純粹的手段，用馬克思的話講就是“異化勞動把自主活動，自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生活的手段?！钡谒?，人與人之間關系的異化。人是社會中的個人，是存在于社會的，一般來講，人同自身的各種關系會反映到人與其他人的關系中，因此，人與其自身是如何異化的，那么人與人之間的關系也就會如何異化。

4.從勞動異化看商品拜物教

而對于勞動異化精神層面上的分析則主要體現(xiàn)在對商品拜物教的分析。馬克思指出，商品神秘的性質(zhì)不是來自于別的什么地方，恰恰源于商品這種形式本身，商品的功能是將一種勞動的社會性質(zhì)反映在一種物的自然屬性上，這樣，單個生產(chǎn)者的私人勞動同社會總勞動的關系就脫離了生產(chǎn)者而外化為一種物與物的虛幻的形式，馬克思的分析實際上根源于其異化勞動學說，其范圍涵括各個階層的人。人類通過自己的雙手創(chuàng)造了一切物質(zhì)財富，而這種物質(zhì)財富卻異化為一種異己的存在，反過來與自己相對抗，甚至控制了人類，使其“俯首稱奴”。在這種異化中，人類失去了自我，對商品頂禮膜拜，人與人之間的關系被物與物之間的關系所掩蓋，于是，人的世界變成了物的世界，在巨大的物質(zhì)財富面前，人反而顯得無能為力。物對人的支配變成了一種“自然必然性”，于是，“人們便把物的這種支配作用奉為神明，進行偶像崇拜”。而貨幣形式——這一商品世界的完成形式，更是將私人勞動的社會性質(zhì)以及私人勞動者的社會關系掩蓋的天衣無縫，而其本身便顯得更為耀眼了——仿佛“一從地底下出來，就是一切人類勞動的直接化身”。

三、啟示

從馬克思的勞動異化學說和拜物教理論得到的啟示：

第一，勞動異化和拜物教是伴隨著商品經(jīng)濟和市場交換而產(chǎn)生的，尤其以私有制為基礎的資本主義機器化大生產(chǎn)顯現(xiàn)的最為明顯。但同時，機器大生產(chǎn)的時代，社會分化為兩個主要的階級——有產(chǎn)者階級和無產(chǎn)者階級，伴隨這兩個階級的形成以及兩階級矛盾的突出，勞動異化和拜物教的特征顯現(xiàn)的更為明顯。

第二，勞動異化和拜物教并不僅僅存在于資本主義的國度里，我們知道意識形態(tài)的東西具有相對獨立性，而且，在特定的條件下生命力極其頑強。伴隨著中國的改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的建立，我們必須時刻警惕由市場經(jīng)濟的盲目性而帶來的弊端。而對于勞動在精神層面上的異化，形勢更是不容樂觀。

在我國，商品拜物教有其存在的基礎，但這絕不能夠說明其存在的合理性。我國正處在經(jīng)濟發(fā)展的上升期，物質(zhì)財富增長較快，而物質(zhì)財富的過快增長會使得精神文化建設不能夠同步而上，這直接導致了我國正在遭受的人民大眾較為嚴重的拜物傾向。但是，尤其需要注意的是，我們反對勞動異化和商品拜物教并不是反對市場經(jīng)濟和民主觀念，有些人總是將這些概念混淆，統(tǒng)一劃撥到資本主義陣營，這是容易鑄成大錯的。

認清商品背后的秘密，消除異化，反對商品拜物教，任重而道遠。我們既要大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展，但同時，又要不被巨大的物質(zhì)財富所迷惑，所俘獲，堅持以人為本，消除勞動異化，還原人的主體性，促進人的全面發(fā)展。（作者單位：河北大學經(jīng)濟學院）

參考文獻：

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