【摘要】通過(guò)概述黔南園本課程，總結(jié)出貴州黔南園本課程自身的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步豐富國(guó)內(nèi)少數(shù)民族園本課程的研究。

【關(guān)鍵詞】園本課程 自身優(yōu)勢(shì)

《園本課程開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀分析與對(duì)策》中指出：隨著社會(huì)發(fā)展和課程改革的不斷深入，“發(fā)展人的主體性品質(zhì)、創(chuàng)造性精神、適應(yīng)性能力， 從兒童的興趣和需要出發(fā)， 培養(yǎng)完整的、和諧發(fā)展的人”逐漸成為教育所追求的目標(biāo)。貴州黔南園本課程根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)與民族特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)出適合幼兒使用和學(xué)習(xí)的鄉(xiāng)土課程，促進(jìn)幼兒健康快樂(lè)的成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)課程園本化和民族化的統(tǒng)一。

一、貴州黔南園本課程特點(diǎn)

（1）獨(dú)創(chuàng)性——周覃鎮(zhèn)幼兒園園本課程融合布依族，水族文化，使民族優(yōu)良文化傳承下去。也使幼兒在熟悉文化的環(huán)境下學(xué)習(xí)與發(fā)展。如幼兒在校將會(huì)學(xué)到水文課程，布依族文化，布依族山歌，水族敬酒歌，刷把舞（布依族傳統(tǒng)舞） 水文。 孩子能在熟悉的環(huán)境學(xué)習(xí)更有利于其發(fā)展。（2）傳承性——課程的制定都是以弘揚(yáng)繼承水族和布依族文化，發(fā)展少數(shù)民族事業(yè)為基礎(chǔ)的（3）支柱性——在少數(shù)民族區(qū)域的幼兒園有個(gè)很有趣的現(xiàn)象是如果實(shí)施的是城市化幼兒園課程，這些課程將會(huì)很難實(shí)施下去。所以在少數(shù)民族地區(qū)說(shuō)是城市化課程侵蝕了幼兒園倒不如說(shuō)是民族特色園本課程成為城市化課程得以生存的支柱。

二、貴州黔南園本課程優(yōu)勢(shì)

貴州黔南園本課程開(kāi)發(fā)具有民主性、民族性、多樣性。園本課程的制定是由園長(zhǎng)、教師、課程專(zhuān)家、家長(zhǎng)及幼兒共同參與并根據(jù)地方民族特色，充分考慮個(gè)方面的意見(jiàn)及時(shí)對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行更新和傳承。積極融合民族文化，體現(xiàn)民族課程，例刷把舞是周覃鎮(zhèn)幼兒園每個(gè)幼兒必須要學(xué)會(huì)的課程

（一）合作能力的發(fā)展

園本課程中的刷把舞是個(gè)需要合作的活動(dòng)，幼兒在練習(xí)過(guò)程中同伴起著舉足輕重的作用。幼兒在園期間都會(huì)學(xué)到刷把舞，幼兒學(xué)會(huì)正確抓握刷把，刷把舞強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)幼兒根據(jù)鼓點(diǎn)進(jìn)行刷把的對(duì)擊。在幼兒學(xué)會(huì)抓握刷把、分辨鼓點(diǎn)之后就需要同伴進(jìn)行合作。合作不僅是一對(duì)一的合作而是全部個(gè)體的合作，在鼓點(diǎn)變化的時(shí)候會(huì)要求變換另一個(gè)合作伙伴。因此，銅鼓刷把舞活動(dòng)既強(qiáng)調(diào)幼兒遵照活動(dòng)規(guī)則與他人合作，又能夠?yàn)橛變禾峁┹p松地進(jìn)行自我表現(xiàn)和體驗(yàn)集體創(chuàng)造的快樂(lè)的機(jī)會(huì)。在注重引導(dǎo)幼兒體驗(yàn)刷把舞美妙之處的同時(shí)，更多體現(xiàn)在整體形象上的貫穿合作、協(xié)調(diào)的能力培養(yǎng)上，并以獨(dú)特的銅鼓之聲作用于幼兒的感官和神經(jīng)中樞，將銅鼓刷把舞活動(dòng)融進(jìn)教育活動(dòng)中，提高幼兒的合作能力。所以，教師必須強(qiáng)調(diào)把幼兒個(gè)體的表現(xiàn)與集體的合作緊密地連成一個(gè)整體。既需要幼兒個(gè)體發(fā)展，又要注重群體的交往合作。這就需要在銅鼓刷把舞活動(dòng)中表現(xiàn)出高度的協(xié)調(diào)與合作，每一個(gè)幼兒要堅(jiān)守自己的崗位，逐漸擺脫自我為中心的思想，因?yàn)槊總€(gè)幼兒都是團(tuán)隊(duì)中重要的角色，人人都有不同的任務(wù)和責(zé)任。

一、入園焦慮得到緩解

當(dāng)孩子從原本熟悉的環(huán)境到一個(gè)陌生的環(huán)境中，離開(kāi)自己所依戀的親人，當(dāng)想要得到的欲望沒(méi)有得到滿(mǎn)足時(shí)。這時(shí)他就會(huì)產(chǎn)生一種陌生的懼怕的情感，表現(xiàn)出苦惱的情緒和不安定的行為，也就是我們所說(shuō)的“分離焦慮”。 周覃鎮(zhèn)幼兒園在小班的教學(xué)過(guò)程中會(huì)采取地方方言說(shuō)課的形式進(jìn)行教學(xué)。據(jù)了解這樣說(shuō)課的方式有助于減輕幼兒的入園焦慮，小班的李老師說(shuō)：有一次她在上課的時(shí)候有個(gè)的幼兒哭了，李老師當(dāng)時(shí)就愣住了以為是自己上課的時(shí)候太嚴(yán)肅了所以把孩子嚇住了，李老師用各種各樣的方法都沒(méi)有使孩子停止哭泣反而越來(lái)越多的幼兒哭了。李老師說(shuō)當(dāng)時(shí)自己也急壞了，不經(jīng)意用地方發(fā)言安慰了下孩子，突然之間孩子們都不哭了而是都很驚奇的看著她，接下來(lái)李老師用地方方言唱了首歌。孩子們終于都平靜下來(lái)了。李老師認(rèn)真的分析了這次的事件，認(rèn)為孩子在熟悉的環(huán)境中能更好的接受教育教學(xué)。所以在以后的教學(xué)過(guò)程中李老師逐步使用地方方言進(jìn)行教學(xué)。取得了很大的進(jìn)步，幼兒也能更好的接受教學(xué)內(nèi)容。

地方課程成為了鎮(zhèn)幼兒園的一大特色，例中班的課程中除了學(xué)習(xí)語(yǔ)言科學(xué)等學(xué)科還會(huì)涉及一些關(guān)于水文的文字，布依族民歌的教學(xué)。大班的課程將會(huì)涉及一些周覃鎮(zhèn)的歷史文化、傳統(tǒng)工藝和自然環(huán)境等方面的教學(xué)。

二、民族文化的傳承

民族文化是一個(gè)民族的血脈，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為精神力量和物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。語(yǔ)言是文化的載體。每一種語(yǔ)言都蘊(yùn)藏著一個(gè)民族獨(dú)特的文化智慧，寄托著深厚復(fù)雜的民族情感。對(duì)于我國(guó)許多少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，民族語(yǔ)言是他們最古老、最輝煌的成就，是他們世世代代創(chuàng)造能力的主要表現(xiàn)。貴州三都的水文是由民族長(zhǎng)老根據(jù)祖先遺留下的資料編寫(xiě)而成，是國(guó)家文化保護(hù)遺產(chǎn)，更是民族驕傲。也是每個(gè)幼兒必學(xué)的一門(mén)課。

文化遺產(chǎn)則是民族文化的延續(xù)。“四月八”是布依族的傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷四月初八這天所有幼兒及幼兒家長(zhǎng)都身穿民族服裝，在幼兒園舉行盛典。

周覃鎮(zhèn)幼兒園課程開(kāi)設(shè)水文課程，布依族文化，布依族山歌，水族敬酒歌，刷把舞（布依族傳統(tǒng)舞） 等 。這些課程都旨在弘揚(yáng)民族文化防止民族文化流失，培養(yǎng)民族精神增強(qiáng)幼兒民族自豪感和自信心。使幼兒在今后生活中驕傲的說(shuō)出自己的民族，并說(shuō)出自己民族的文化精髓。

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作者簡(jiǎn)介：龍琴（1991～），女，苗族，貴州人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)樾睦斫】到逃?/p>