胡康華

摘 要：“我們怎樣渡過自己的一生？我們?nèi)绾尾拍苓^上幸福的生活”，是現(xiàn)代倫理學(xué)最為重要的哲學(xué)命題，也是與每一個人息息相關(guān)的無法回避的生命抉擇。早在公元11世紀(jì)時期，維吾爾族著名詩人和學(xué)者玉素甫·哈斯·哈吉甫，在他創(chuàng)作的維吾爾族古代的文學(xué)經(jīng)典巨著《福樂智慧》中，對幸福的來源，如何獲得幸福等一系列重要問題做了極為深入的思考與研究。對于現(xiàn)代社會與精神文明建設(shè)，都有深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義和借鑒作用。

關(guān)鍵詞：《福樂智慧》;現(xiàn)代倫理學(xué);幸福觀

中圖分類號：G201 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）02-0154-02

一、《福樂智慧》的作者和梗概

維吾爾族古代的文學(xué)經(jīng)典巨著《福樂智慧》1，是一部創(chuàng)作于中世紀(jì)歷史時期的偉大作品。作者玉素甫·哈斯·哈吉甫（約1010～1092），是維吾爾族的偉大思想家、詩人和學(xué)者。他出生在喀喇汗王朝的首府巴拉薩袞（遺址在今吉爾吉斯坦共和國楚河南岸），后來生活和創(chuàng)作于喀喇汗王朝的又一政治文化中心喀什噶爾（現(xiàn)新疆維吾爾自治區(qū)喀什市）。

喀喇汗王朝是公元9世紀(jì)到13世紀(jì)初突厥回鶻人與葛邏祿人（也就是今天的維吾爾族和烏孜別克族）在中亞烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦南部，吉爾吉斯斯坦，塔吉克斯坦及今新疆喀什、阿克蘇、和田、伊犁地區(qū)建立的伊斯蘭王朝。亦稱 “哈拉汗王朝”，“大石（大食）”、“黑汗王朝”。起初，喀喇汗王朝實(shí)行雙汗中央集權(quán)制，國力強(qiáng)盛。1041年，汗國分裂為東西兩部，兩部分別于1211年和1212年滅亡。

玉素甫·哈斯·哈吉甫就生活在喀喇汗王朝的分裂時期，也是王朝的衰敗時期。在這一時期里宮廷內(nèi)訌加劇，外部戰(zhàn)亂不斷。正是處于對這種法度毀壞、世風(fēng)日下的社會現(xiàn)實(shí)痛心疾首，玉素甫·哈斯·哈吉甫創(chuàng)作了這部以闡明治國之道為主題，試圖“把人們引向幸福之路”的敘事體長詩《福樂智慧》。全詩長達(dá)85章，共計13290行。

這部巨著是玉素甫·哈斯·哈吉甫用回鶻文（古代維吾爾語）寫成的第一部大型文學(xué)作品。著作原名《庫達(dá)德庫·比力格》，可以直譯為“帶來幸福的知識”，可見這是一部探究人生意義的文學(xué)作品?！陡分腔邸穼懗捎诨貧v462年（公元1069～1070年），作者玉素甫把它獻(xiàn)給當(dāng)時喀什的統(tǒng)治者布格拉汗阿勒·哈?！け尽ぬK來曼，這位王者大為贊賞，賜予玉素甫“哈斯·哈吉甫”（侍從官之意）的稱號。這就是作者姓名玉素甫·哈斯·哈吉甫的由來。

《福樂智慧》的文學(xué)結(jié)構(gòu)采用對話和形象比喻的形式，講述了大臣月圓和兒子賢明輔佐國王日出治理國家的故事。表現(xiàn)出他在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、軍事學(xué)等各方面的真知灼見。而這種把對話與形象比喻相結(jié)合的文學(xué)形式，為伊斯蘭文學(xué)中的首創(chuàng)，他還開創(chuàng)了維吾爾詩歌古韻律雙行體的先河。

二、現(xiàn)代倫理學(xué)的基本理念

這部巨著的第十一章《論書名的含義和老年》，是這部經(jīng)典著作最重要的的章節(jié)之一，也是我們深入理解《福樂智慧》的思想意義和人文主義精神的核心。

這一章節(jié)開頭的第一段就表明：“我給此書起名叫《福樂智慧》，愿讀它的人幸福，得到幫助?！遍_宗明義，從這部著作的命名，就是要表達(dá)他的創(chuàng)作意圖，他要用自己的思索和體驗，來回答什么是幸福，怎樣才能得到幸福等人生重大問題。玉素甫·哈斯·哈吉甫親身經(jīng)歷過國家的興衰變化，也看到過許多人的命運(yùn)遭際人生沉浮，他在總結(jié)和探究歷史的發(fā)展規(guī)律，這些“智慧”不僅僅是針對每個現(xiàn)實(shí)中的人，同時也是他治理國家的理念和哲學(xué)思想的精華。

“我們怎樣渡過自己的一生？我們?nèi)绾尾拍苓^上幸福的生活”，是現(xiàn)代倫理學(xué)最為重要的哲學(xué)命題，也是與每一個人息息相關(guān)的無法回避的生命抉擇。玉素甫·哈斯·哈吉甫在這里，對幸福的來源，如何獲得幸福等一系列問題做了極為深入的思考與研究。

我們知道，倫理學(xué)是哲學(xué)的一個分支學(xué)科，即關(guān)于道德的科學(xué)。亦稱道德學(xué)、道德哲學(xué)或道德科學(xué)。倫理學(xué)一個重要的內(nèi)容就是探究人生的意義、人的價值和生活態(tài)度等問題。

在這里，需要注意的是，雖然倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)，但是，倫理和道德這兩個概念的含義卻有著相當(dāng)大的區(qū)別。先說道德，它的定義是一套指導(dǎo)我們行動的原則或規(guī)則。再說倫理，它的定義是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則?！暗赖隆迸c“倫理”，是倫理學(xué)或道德哲學(xué)中的兩個核心概念，但有很長一段時期處于概念模糊和邏輯混亂狀態(tài)。有觀點(diǎn)認(rèn)為這是兩個基本通用的近義詞，也有觀點(diǎn)認(rèn)為道德是倫理范圍內(nèi)的二級概念。

筆者認(rèn)為，這是兩個意義不同的概念：道德做為一種人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，它所追求的，是對與錯的是非問題，它強(qiáng)調(diào)的是原則性，采用的方式是命令式、規(guī)范式，主題是“這件事是否正確”或者“我應(yīng)該做什么”等原則性選擇?！暗赖屡c道德規(guī)則——無論是否以法律的形式提出——形成了每一個社會的基本結(jié)構(gòu)，規(guī)定了被允許事物的限度，也規(guī)定了什么是可以期望的。根據(jù)德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德的看法，道德的關(guān)鍵是義務(wù)——做你應(yīng)當(dāng)做的事情2;而倫理追求的，是好與壞的價值判斷，它強(qiáng)調(diào)的是特殊性，尊重的是個人的直覺，采用的方式是吸引式、德性化，主題是“我應(yīng)該成為什么”或者“什么樣的人生值得度過”等自主性的抉擇。

《福樂智慧》正是這樣一部宣揚(yáng)作者玉素甫·哈斯·哈吉甫本人“怎樣做人”的觀念的獨(dú)創(chuàng)性巨著，而且是在喀拉汗王朝時期維吾爾族信仰伊斯蘭教后，第一部系統(tǒng)地運(yùn)用伊斯蘭教的道德標(biāo)準(zhǔn)來宣揚(yáng)怎樣做人的道理的倫理作品。

三、《福樂智慧》中的倫理學(xué)思想精華

自開篇“我給此書起名叫《福樂智慧》，愿讀它的人幸福，得到幫助?！边@兩句詩歌之后，接下來的詩句是：“我說了話，寫了書，伸開手抓住了兩個世界?！?/p>

如果說前一句是他追求真理的宣言，這一句就是指作者認(rèn)為自己是一個虔誠的穆斯林教徒，他能用如此生動形象地闡釋出伊斯蘭教關(guān)于今世與來世的倫理觀和生死觀，油然而生的是一種欣慰和愉悅?！皟蓚€世界”，即現(xiàn)實(shí)世界和來世，這是伊斯蘭教的宗教倫理觀。從伊斯蘭教的經(jīng)典著作《古蘭經(jīng)》3的常識中我們了解到：伊斯蘭的教義中，穆斯林認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)的世界之外，還有一個是永恒的，超時空的世界，即真主安拉的存在，真主至仁至善，世上的一切物質(zhì)和精神的存在都是安拉安排好的。死對于穆斯林的生命個體而言，只是意味著今世生活的結(jié)束，而后世生活的開始才是真正幸福的開端。接下來，玉素甫·哈斯·哈吉甫以獨(dú)特的方式，即塑造四個人物形象：國王“日出”，大臣“月圓”，月圓之子“賢明”，大臣的族人修道士“覺醒”， 分別代表“公正”、“幸運(yùn)”、“智慧”、“知足”（也可以看成“來世”），他以十分優(yōu)美并且通俗易懂的詩句，揭示出它們在國家、民族、社會生活中的重要意義。首先，國家統(tǒng)治者要以“公正”為基石，才能為人民的富裕提供基本保障。其次，把賢明比作幸運(yùn)之子，告誡國君對侍臣民，要崇尚知識、尊重學(xué)者、任用賢良以知識和智慧治理國家，才能得到真主的庇佑，才能得到幸運(yùn)。最后的覺醒，象征著“知足”。玉素甫·哈斯·哈吉甫認(rèn)為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，是反對貪婪享樂的不良之氣。由此可見，優(yōu)素甫認(rèn)為知足是一種理智的人生態(tài)度，這與古代儒學(xué)思想中的“成由勤儉敗由奢”是同義詞，無論是國家還是個人，只有勤謹(jǐn)自重，嚴(yán)禁驕奢享樂，才能走向幸福之路。最后的段落部分，就是鼓勵人們“努力進(jìn)取”，“珍惜青春”，為實(shí)現(xiàn)人生的幸福去奮斗。

從《福樂智慧》的第十一章中可以看出，這是一部關(guān)于人生意義和幸福生活的福音書，它思想深邃、意境高遠(yuǎn)、詩句優(yōu)美、韻律嚴(yán)謹(jǐn)。其中時而敘事，時而說理，深入淺出，形象生動，具有很高的哲學(xué)意義和美學(xué)價值，不愧是聳立在維吾爾古文化史上的第一座文學(xué)豐碑。

玉素甫·哈斯·哈吉甫認(rèn)為自己是一位“有節(jié)制力的篤信宗教的穆斯林學(xué)者”，他本人是一位虔誠的穆斯林?！陡分腔邸吩诟鞣矫娴膬?nèi)容都深受阿拉伯和波斯文化的影響。玉素甫·哈斯·哈吉甫正是在伊斯蘭教的幸福觀的教義基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，對這些思想進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋。在論述幸福時，一方面肯定物質(zhì)需求的適當(dāng)滿足，另一方面又提倡精神需求的重要性。

既然幸福是自古至今以來，人類一直不懈追求的生活目標(biāo)，那么，如何才能獲得幸福呢？玉素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》中，進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、深入的邏輯推理：比如，他認(rèn)為只有具有美德的人，才能獲得幸福。那么，人的美德又是如何獲得的呢？他認(rèn)為美德離不開知識，人們只有學(xué)到了知識，才會有行為善良，品性端正的美德，這樣才能獲得幸福。這樣又得出了善才是幸福得以實(shí)現(xiàn)的根本保證的結(jié)論。那么，什么樣的行為才合乎善呢？他認(rèn)為：有三種行為是善的體現(xiàn)，這就是無私慷慨、正直守信、崇尚榮譽(yù)。他認(rèn)為只有達(dá)到了這三種境界，才能讓人在現(xiàn)實(shí)世界和來世都福樂無窮。最后，當(dāng)世人獲得幸福之后，怎樣才能保證我們幸福是長久的呢？他認(rèn)為要節(jié)制欲望，要知道知足，因為貪婪和欲望會使人們喪失了理智，會給人們帶來不盡的痛苦。他還列舉了貪婪和欲望帶給人的種種不幸。

玉素甫·哈斯·哈吉甫的這些理論價值觀，具有高度的科學(xué)性和嚴(yán)密的邏輯思辯力量，所以，它才具有很強(qiáng)的說服力和可信度，才會成為著名的思想經(jīng)典和文學(xué)經(jīng)典，為一代代的維吾爾族民眾所接受，同時，也對整個伊斯蘭世界有非常大的影響。

四、《福樂智慧》的現(xiàn)代思想意義

玉素甫·哈斯·哈吉甫的這些倫理觀和價值觀，對我們今天構(gòu)建現(xiàn)代社會仍然有深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義和借鑒作用。隨著倫理學(xué)的發(fā)展，倫理學(xué)在歐洲啟蒙主義時期，就出現(xiàn)了從以“善”為核心的德性倫理學(xué)逐漸向以“正當(dāng)”為核心的現(xiàn)代道德哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)向的現(xiàn)代性萌芽：隨著社會的發(fā)展與科技的進(jìn)步，現(xiàn)代倫理學(xué)更是在公平 、正義、公正、自由、民主、權(quán)利、責(zé)任等重大人生哲學(xué)命題上有了深入的研究，引發(fā)了我們對世界和人生在價值觀上的全新認(rèn)知。特別是在我國正處于改革開放攻堅階段的歷史時期，各種物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和享樂主義思潮，在人們的生活中已經(jīng)發(fā)生了不少危害他人利益甚至國家利益的事件。幸福觀的扭曲，不僅嚴(yán)重影響了人們生活的真實(shí)幸福感，同時也影響了社會的道德體系建設(shè)，阻礙了社會的穩(wěn)步和諧發(fā)展。我們今天才真正意識到，健康而充實(shí)的精神生活對人生有多么重要，它才是引導(dǎo)人們走向幸福生活的必由之路。

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