摘 要：“梅蘭竹菊”號(hào)稱(chēng)花中“四君子”，是古今君子的氣質(zhì)凝結(jié)和精神寄托。千百年來(lái)，“四君子”以其清雅淡泊的品質(zhì)，陪伴了一代代的華夏兒女。梅的高潔，蘭的優(yōu)雅空靈，竹的虛心有節(jié)，菊的冷艷清貞，“四君子”以其獨(dú)特的品質(zhì)載入史冊(cè)，成為中華優(yōu)秀文化的一部分，深深的根植于中國(guó)人的心中。

關(guān)鍵詞：花中“四君子” 梅蘭竹菊 文化象征

傳統(tǒng)的花中“四君子 ”

所謂的花中“四君子”是指梅、蘭、竹、菊。它們是花鳥(niǎo)畫(huà)中最為廣泛的題材，我國(guó)古代流傳的很多作品都是以它們?yōu)轭}材，并有畫(huà)家作詩(shī)題畫(huà)。由此可見(jiàn)，梅蘭竹菊是很受古代的文人墨客及畫(huà)家所喜愛(ài)的。那么為什么我國(guó)古人會(huì)稱(chēng)它們?yōu)椤八木印蹦?？我們都知道，“君子”一詞是我們用來(lái)形容一個(gè)人的品格的，它出自《易經(jīng)》，被全面引用最后上升到士大夫及讀書(shū)人的道德品質(zhì)，后來(lái)被儒家學(xué)派不斷完善，指的是有修養(yǎng)的人。

我國(guó)古詩(shī)中有著大量描寫(xiě)梅花的古詩(shī)，如宋代王安石的《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！睆脑?shī)句中，我們可以了解梅花的獨(dú)特之處在不畏嚴(yán)寒與冬雪，開(kāi)于寒冬臘月、百花之前，它猶如君子威武不屈的人格魅力。它的高標(biāo)孤詣，幽香襲人，集剛勁、堅(jiān)貞、俏麗、希望于一身。因此它是當(dāng)之無(wú)愧的畫(huà)中“君子”。

蘭花，人們想到空谷幽蘭的形象，它生長(zhǎng)在深山野谷，無(wú)人自香，所以具有淡雅的美。元代詩(shī)人吳海在《友蘭軒記》中寫(xiě)道：蘭有三善：國(guó)香一也，幽居二也，不以無(wú)人而不芳也。夫國(guó)香則美至也，幽居則祈雨人薄也，不以無(wú)人而無(wú)芳則守固而存益深也。三者君子之德具矣”，由此可見(jiàn)蘭的淡雅、高尚、堅(jiān)貞不渝的品質(zhì)被世人所喜愛(ài)，并稱(chēng)其為花中“君子”。

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，偶爾東西南北風(fēng)”，清代畫(huà)家鄭板橋的這句千古佳話(huà)把竹子的堅(jiān)貞不屈的精神品質(zhì)描寫(xiě)的淋漓盡?！爸裆找巴猓以坡柊賹?。無(wú)人賞高節(jié)，徒自抱貞心”，則表達(dá)了詩(shī)人生不逢時(shí)，懷才不遇，卻依然堅(jiān)持自己的理想與抱負(fù)，不媚俗、不同流合污的堅(jiān)貞品質(zhì)。在文人的眼里竹是高雅的象征，是文人身份的象征，同時(shí)也是“君子”的象征。

菊花開(kāi)于百花之后，不與百花爭(zhēng)艷，給我們一種清麗淡雅恬然自處的感覺(jué)。

東晉詩(shī)人陶淵明有詩(shī)云“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”給我們描繪了一幅閑適安逸的田園生活，所以菊又被稱(chēng)為隱士之花。南宋大學(xué)士鄭思肖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”來(lái)歌頌菊花不俗不媚。如此清麗淡雅不俗不媚，傲骨凌霜、孤傲絕俗的菊花，亦是當(dāng)之無(wú)愧的的“君子”。

我國(guó)古人對(duì)梅蘭竹菊稱(chēng)贊由來(lái)已久，有所共識(shí)。它們的芳香逸致、風(fēng)骨清高、不媚世俗，洗滌著人們身上的污穢之態(tài)，使人們胸襟開(kāi)朗，品格高尚。在它們內(nèi)在的品格上加以比喻，把它們稱(chēng)為“君子”是實(shí)至名歸的。

作為國(guó)畫(huà)主要題材的“四君子”

梅花一身傲骨，蘭花空谷幽香，竹虛心有節(jié)，菊花冷艷清貞。從整體上來(lái)看，它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都是孤高傲然，淡泊其中，不做媚俗的世態(tài)。就像作畫(huà)一樣，一幅好的作品不只是內(nèi)容跟技法的表現(xiàn)，更重要的是畫(huà)的韻味及畫(huà)背后作者風(fēng)度與修養(yǎng)的流露。好的藝術(shù)是具有人性與靈性的。可見(jiàn)“四君子”在文人眼里占有著不容忽視的地位。

國(guó)畫(huà)歷來(lái)不強(qiáng)調(diào)造型，而注重神韻與韻律的表達(dá)，注重畫(huà)者的主觀表達(dá)，這就形成了我國(guó)文人喜歡在一花一草、一石一木中寄托自己的情感。把花草樹(shù)木原有的意義拓展成象征人格精神的化身。國(guó)畫(huà)大師崔子范在談到各國(guó)藝術(shù)的差異時(shí)指出：“中國(guó)人的藝術(shù)，注重哲學(xué)和文學(xué)的入畫(huà)”。中國(guó)畫(huà)所追求的不是對(duì)外界事物的模仿，而是具有高度哲學(xué)的人生境界。“四君子”作為國(guó)人感物喻志的象征，是文人詠詩(shī)和繪畫(huà)的最常見(jiàn)的題材?！八木印彼鶕碛械母呱衅犯?，使它們成為中國(guó)文化的組成部分，成為中國(guó)畫(huà)繪畫(huà)創(chuàng)作中必不可少的題材。

“四君子”的文化象征

梅、蘭、竹、菊“四君子”是大自然中的草木；草木本來(lái)是沒(méi)有君子小人的分別的，但是經(jīng)歷了數(shù)百年對(duì)它們的欣賞、品讀，對(duì)“四君子”就有了多種的見(jiàn)解，以至于文人墨客用不同的形式贊美“四君子”。

疏點(diǎn)粉黃色欲動(dòng)——梅

在梅的身上，讓人最先想到的往往不是它嬌艷的外表，而是它象征的堅(jiān)貞不屈、凌寒傲雪、堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏的文化精神。正是這種精神，鑄就了中華民族的性格和氣節(jié)，成為中華文化必不可少的組成部分。

梅在不同的人眼里有著不同的文化象征，如在宋代具有愛(ài)國(guó)情懷的陸游眼里，它所象征的就是不畏嚴(yán)寒、遺世而獨(dú)立的形象。他在《卜算子·詠梅》中寫(xiě)道：“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦相爭(zhēng)，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！痹?shī)人將自己的情愫賦予梅花的身上，塑造出了受盡風(fēng)吹雨打的摧殘，化為泥土，卻依然芳香如故的清高雅潔的君子形象。借梅花來(lái)抒發(fā)自己的傲世獨(dú)立的品格。

在元代畫(huà)家王冕的筆下，梅卻有著多層的象征意義。王冕精于墨梅，他的梅花瘦硬清妍，給人一種蓬勃向上的感覺(jué)。王冕的《墨梅圖》用單純的水墨跟清單野逸的筆法，生動(dòng)表達(dá)出了梅花的冰肌傲骨，寄托了文人雅士的孤高傲岸的情懷。他筆下的梅花，反映了當(dāng)時(shí)不同階級(jí)人的精神狀態(tài)，有的反映人民的疾苦；有的顯示孤傲正直的性格；有的表達(dá)與統(tǒng)治階級(jí)不合作的精神；有的流露出愛(ài)國(guó)主義的熱情。

梅，迎風(fēng)而開(kāi)，傲而不俗。在梅花的身上，我們可以看到在嚴(yán)酷的環(huán)境下，它所具有的精神品格和人格價(jià)值。這是值得我們學(xué)習(xí)與堅(jiān)守的品質(zhì)。

滿(mǎn)天浮動(dòng)古馨香———蘭

蘭以“幽”著稱(chēng)，幽而不病。終年長(zhǎng)青，幽香高潔，它的清麗脫俗不僅有深山隱士的氣質(zhì)，還是一種文化通性，具有不沽名釣譽(yù)，遠(yuǎn)離塵世污濁、保全好人格的品質(zhì)。古人愛(ài)蘭、詠蘭、畫(huà)蘭，就是通過(guò)蘭花來(lái)闡發(fā)自己的精神品性。

蘭最早載入歷史典籍是作為懷才不遇的知己形象。相傳孔子周游列國(guó)10年，始終沒(méi)有得到重用，在從衛(wèi)國(guó)回魯國(guó)的時(shí)候，看到蘭花獨(dú)自開(kāi)在山谷中，觸景生情，便說(shuō)：“夫蘭當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍，猶如賢者不逢時(shí)，與鄙夫?yàn)閭愐??！笨追蜃影烟m花比作賢臣，說(shuō)自己生不逢時(shí)，得不到重用，只能像蘭花與眾草一樣的鄙夫?yàn)槲椤?/p>

蘭花作為中國(guó)文化的一部分，象征著文人道德高雅、堅(jiān)守節(jié)操，淡泊名利，所有愛(ài)蘭、詠蘭、賞蘭的人，都從蘭花身上吸取道德的力量，不斷提升自身的人格品質(zhì)和價(jià)值。

素節(jié)凜凜欺霜秋——竹

我國(guó)養(yǎng)竹歷史悠久，竹在“四君子”中也是最早被認(rèn)可的，在我國(guó)文化的發(fā)展與精神文化的形成中發(fā)揮著很大的作用。因竹與我國(guó)的詩(shī)歌書(shū)畫(huà)藝術(shù)、園林藝術(shù)及人民的生活有著很深的淵源，我們把竹給我們帶來(lái)的文明稱(chēng)之為“竹文化”。人們把虛心謹(jǐn)慎當(dāng)做竹的品節(jié)，把堅(jiān)貞不屈當(dāng)做竹的品格，把無(wú)私奉獻(xiàn)當(dāng)做了竹的風(fēng)骨，把高風(fēng)亮節(jié)當(dāng)做成竹的靈魂。竹的精神文化內(nèi)涵，影響著一代又一代的華夏子孫。

揚(yáng)州八怪之一鄭板橋，一生作品多數(shù)都與竹子有關(guān)，他食竹、居竹、種竹、賞竹、畫(huà)竹，可以說(shuō)竹伴隨著他的一生?！笆輨殴赂?，是其神也；豪邁凌云，是其聲也；依石而不囿石，是其節(jié)也；落于色相而不至于梗概，是其品也”，寫(xiě)出他畫(huà)竹的目的，表現(xiàn)了竹的清高孤直。

竹，“未曾出土先有節(jié)，至凌云處尚虛心”，這是竹所固有的自然屬性。竹的虛心自持、堅(jiān)韌不拔的品格，一直受到人們的禮贊。古人用竹以比德，并借竹銘志、借竹表節(jié)。竹的文化內(nèi)涵十分豐富和獨(dú)特，影響著國(guó)人的精神與品格。

妙手丹青攝菊魂——菊

菊，艷而不嬌，傲然凌霜，甘于寂寞，獨(dú)自開(kāi)在花葉飄零的深秋季節(jié)，具有傲霜挺立的風(fēng)骨，凌寒不調(diào)的氣節(jié)，義讓群芳的的品德，從而受到人民的喜愛(ài)。

菊花在文人的眼里不慕榮華，“菊花晚節(jié)香”是其獨(dú)具風(fēng)骨的形象。在百花凋零、秋風(fēng)蕭瑟的深秋季節(jié)，再為秋天平添了一份生機(jī)。白居易曾用”寧可抱香枝頭老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”來(lái)贊賞菊花。陶淵明不為五斗米而折腰，于是隱居山林，與菊為伴。而菊花幽香和傲然的身影，滋養(yǎng)了陶淵明的淡薄、超然、孤傲的高尚氣節(jié)及閑適的生活。正是這樣他才寫(xiě)出了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的淡然超俗而又膾炙人口的佳句。

如果說(shuō)冬梅斗霜傲雪，是一種不屈不撓的英雄，春蘭生于空谷，是一種遺世獨(dú)立的隱士，那么菊就兼有了梅和蘭的品質(zhì)，兼有了英雄與隱士的兩種品格。

結(jié) 語(yǔ)

梅蘭竹菊“四君子”自古以來(lái)就為文人贊賞不已，比喻了一代又一代文人墨客的悲歡離合，象征著士大夫沉浮的人生。君子總是孤獨(dú)的，梅蘭竹菊，以其淡雅的品質(zhì)，默默地陪伴著他們，“四君子”便是他們的精神寄托。梅的高潔傲岸，蘭的幽雅空靈，竹的虛心有節(jié)，菊的冷艷清真，是文人對(duì)高雅精神的向往，表現(xiàn)了文人對(duì)大自然的美的感受，對(duì)生命的贊美。梅蘭竹菊是國(guó)人托物言志的象征，他們?cè)凇八木印爸胸?fù)載了自己的一片真情，從而使“四君子”脫離原有的自然意義，成為人格的象征和比喻。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”的名言，他認(rèn)為天地萬(wàn)物都有自己的品性，花草樹(shù)木一直被比喻成君子的美德。歷代文人受他的影響，把“與梅同疏、與蘭同芳、與竹同謙、與菊同野”作為他們的精神寄托和人生的價(jià)值追求。我們應(yīng)該把“四君子“的精神傳承下去，把“四君子“的傲、幽、堅(jiān)、淡的品質(zhì)根植于我們的工作和日常生活中。

在如今物欲橫流的社會(huì)環(huán)境里，我們應(yīng)該靜心品讀“四君子”，給心靈一個(gè)洗禮，用一顆平靜的心來(lái)面對(duì)社會(huì)的悲與喜。不為功名利祿而喪失自己的人格。

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作者簡(jiǎn)介：

代俊鳳，安徽師范大學(xué)13級(jí)在讀研究生。研究方向：國(guó)畫(huà)山水。