張慧霞

摘要：中國哲學(xué)史上對于“知”、“行”，以及二者之間關(guān)系這一問題的討論從來就沒有停止過，從孔孟二圣到宋明的理學(xué)家，都將其納入了自己的思想體系中，給予了長篇論述。思想家之所以偉大，在于他們在面對某些問題尋求答案過程中面臨艱選擇卻依然堅(jiān)持自己的價(jià)值取向，在于他們在解決問題的過程中所體現(xiàn)出來的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越階級與時(shí)代局限性的思想的預(yù)見性。理學(xué)家立足于社會現(xiàn)實(shí)，卻以解決人的社會生存為目標(biāo)，將個(gè)體生存與群體生存結(jié)合起來思考，求實(shí)，求理，而又力行的特質(zhì)表露無遺。中國哲學(xué)歷來注重實(shí)踐，儒家的實(shí)踐更是將道德實(shí)踐作為重中之重，從修身成己的向度轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會的考量，兼濟(jì)天下。這樣一種求實(shí)之學(xué)，將內(nèi)在的知轉(zhuǎn)換為行，力求扶現(xiàn)實(shí)道德大廈于將傾，針砭時(shí)弊。面對南宋那種病入膏肓的社會總體性危機(jī)，朱熹也意識到單純的政治操作于現(xiàn)實(shí)已經(jīng)無濟(jì)于事，只有格君心之是非才是正道。儒家堅(jiān)定的政治信仰在面對嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題與專制皇權(quán)時(shí)，依然不妥協(xié)。朱熹知先行后之教可謂是一劑救世之方。

關(guān)鍵詞：知行觀；力行；求實(shí)；求理

一、朱熹哲學(xué)思想中的知與行

對于知和行，以及二者之間關(guān)系的問題的論斷思想史界從未有過停止?？鬃泳椭v，道德不應(yīng)當(dāng)成為一種空談，必須付諸于行動。尊師敬長，誠信友愛這些道德品格，都要落實(shí)于行。行有余力再去學(xué)文。朱熹思想體系中的“知”、“行”作為一對哲學(xué)范疇來講，與現(xiàn)代社會生活知行意義不盡相同。朱熹所講的知，更多的事道德踐行領(lǐng)域中對于德性的認(rèn)知。知的對象是最高的天理的體認(rèn)，天理是一切道德倫理的準(zhǔn)則與規(guī)范。這個(gè)理是在萬物之前就先在的存在著的，形而上的先驗(yàn)之理是一切萬物變幻的根據(jù)。道德認(rèn)知的最終目標(biāo)則指向了“行”，即對于所知的踐行，道德實(shí)踐。在朱熹看來，學(xué)習(xí)要以行作為落腳點(diǎn)，只學(xué)不踐行就等于是沒有學(xué)。知先于行的觀念是朱熹一生所秉持的，但是這也并非說明他對知識的重視超過任何其他事物﹐卻也表明了他對道德的智識基礎(chǔ)的關(guān)注。在道德與知識關(guān)系問題上，朱熹指出，致知是用智的活動，以道德實(shí)踐為宗旨的行是以致知所得之理為基礎(chǔ)的，求知只能因其與道德生命的相關(guān)才具有合理性，始終將道德放在重要位置。在知行關(guān)系問題上，朱熹認(rèn)為：論先后，知在先；論輕重，則行為重；知行常相須。對知與行的這樣一種闡釋構(gòu)成了他知行觀的主要內(nèi)容，知先行后的立場明白無誤地表明了知識在其思想體系中所擔(dān)當(dāng)?shù)闹陵P(guān)重要的角色。他對于“問學(xué)”的強(qiáng)調(diào)﹐不是在一般的理論的層面上﹐而是就實(shí)踐的﹑教學(xué)的層面上而言的?！爸毕扔凇靶小?，所要突出的是道德認(rèn)知的能動性，以此提高實(shí)踐過程的中個(gè)體的自覺性。只有內(nèi)心達(dá)到對天理的體認(rèn)，才能自覺落實(shí)一切實(shí)踐活動之中，才能應(yīng)對日常灑掃。理未能踐行，只是因?yàn)閷Α爸钡恼J(rèn)識不夠深切，還需要在“知”上下功夫。知與行的這種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系還需要引起注意的是，不能因?yàn)椤爸粗痢倍恍?。不能因?yàn)橹臏\就偏廢了行，如此倫理綱常將無以維系。知行關(guān)系還有著這樣的內(nèi)涵，即知得方能行得，“知”是“行”的基礎(chǔ)和根據(jù)；而“行”又有賴于“知”，沒有“知”便不能“行”。對于知在先的肯定，并不以否定或者輕視行為目的。知在先，行為重，將道德踐履放在了重要位置，這一點(diǎn)與早期儒家的實(shí)踐智慧別無二致。對于理論的辨析，其最終目的也是希望以理論來解決實(shí)際問題，踐行理論。在儒家理論體系中，德性之知始終與實(shí)踐分不開，宋明理學(xué)新儒家亦是如此，朱熹知行關(guān)系論述強(qiáng)調(diào)了對行的重視，體現(xiàn)朱熹思想中的力行精神。

二、朱熹知行觀對宋明理學(xué)以及后世的影響

朱熹知行學(xué)說是與道德踐履的分不開的。知行學(xué)說做為他哲學(xué)思想中的重要問題，更是被后來學(xué)者廣泛研究。西方哲學(xué)創(chuàng)立經(jīng)驗(yàn)論、唯理論等系統(tǒng)的認(rèn)識論，與數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)密切相關(guān)。中國既具認(rèn)識論特性、而又兼有方法論的知行學(xué)說，卻是與德性修養(yǎng)密不可分。盡管如此，二者卻都致力于解決認(rèn)識的來源、致知的方法和途徑以及真理衡量的標(biāo)準(zhǔn)的問題?？芍^是殊途同歸，宋明理學(xué)的知行學(xué)說有力地駁斥了中國哲學(xué)無認(rèn)識論這一說法。

就知行關(guān)系問題上，一代又一代的學(xué)者都有著自己的觀點(diǎn)，而這些觀點(diǎn)無一不是立足于現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中所作的應(yīng)然之舉。學(xué)術(shù)爭論推動了思維發(fā)展，程朱理學(xué)對現(xiàn)實(shí)社會價(jià)值觀念的重構(gòu)，體現(xiàn)了理學(xué)思潮中的求實(shí)精神。儒家修齊治平、經(jīng)邦治國的入世品格，求實(shí)、力行、求理精神在朱熹身上更是凸顯的淋漓盡致。窮理以致知，反躬以實(shí)踐。實(shí)踐，也即道德踐履最終指向的是對現(xiàn)實(shí)社會中的弊病的革除。唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，五代十國長期混戰(zhàn)，社會正常秩序遭到嚴(yán)重破壞，倫常衰敗，道德淪喪，價(jià)值理想遭受巨大沖擊。為萬世開太平的入世精神，使朱熹清醒的認(rèn)識時(shí)局的嚴(yán)重性。內(nèi)憂外患的政治局面，對社會思潮產(chǎn)生了深刻影響。江河日下，激發(fā)了士大夫心中的憂患意識和民族意識，理學(xué)家作為社會的脊梁、時(shí)代良知的擔(dān)當(dāng)者，毅然投身于救國熱潮當(dāng)中。理學(xué)家理想主義的道德精神，是具有形上學(xué)品格的道德精神。理學(xué)家一心向往三代至善境界，傾力重建儒家倫理體系，力圖從根本上匡正道德淪喪局面。宋明理學(xué)倫理價(jià)值觀的重塑，對社會矛盾起到了融突的作用。知先行后的實(shí)踐智慧包含著修身齊家治國平天下，即對現(xiàn)實(shí)政治世界的改造和整理。就算不一定能有機(jī)會治國平天下，至少還可以修身養(yǎng)性，使自我人格得到完善。而且作為踐行的內(nèi)容都是一些日理倫常，以對天理的體認(rèn)來指導(dǎo)與規(guī)范現(xiàn)實(shí)生活中的道德倫理問題。知先行后思想后來受到了王陽明的批判，他認(rèn)為這種思想在實(shí)踐上可能會由于知的不全導(dǎo)致終身不行。明末清初，王夫之將知行問題作了較為徹底的清算，達(dá)到了中國古典哲學(xué)中的樸素唯物主義知行觀的高峰。王夫之認(rèn)為行可兼知，須是行先知后，但是知卻不可兼行，而且知行須相資以為用，并進(jìn)而有功。哲學(xué)史上知行觀的不斷發(fā)展演進(jìn)過程中，始終將行、踐履放在了最重要的位置。實(shí)踐的內(nèi)容都離不開道德倫理，其目的都在于對安定的社會環(huán)境的期盼，對倫理綱常的維護(hù)，對三代之禮的向往與憧憬。盡管結(jié)局并非盡如人意。

三、現(xiàn)當(dāng)代研究朱熹知行觀思想的意義

一種哲學(xué)思想在現(xiàn)代社會是否存有價(jià)值，不能以它是否在社會生活中實(shí)際的發(fā)生作用，而應(yīng)該挖掘思想文化當(dāng)中深層次的理論內(nèi)涵，尋求一種突破，通過對它的不斷詮釋，來發(fā)現(xiàn)其中能推動現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展進(jìn)步的部分，這既是對傳統(tǒng)文化的承繼，也是對現(xiàn)實(shí)多元文化格局的一種補(bǔ)充。文化以及思想的傳承與創(chuàng)新，是宋代士大夫的價(jià)值追求。理學(xué)家深沉的使命感，在后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響之余，對于推動當(dāng)代社會發(fā)展更是有著重要的作用。古代知行關(guān)系學(xué)說與現(xiàn)代實(shí)踐的合理有機(jī)結(jié)合，既是對知行學(xué)說做出的具有高度合理的現(xiàn)代詮釋，同時(shí)也是幫助現(xiàn)代人擺脫現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化的心理困境?，F(xiàn)代化、工業(yè)化以及人類行為方式的多樣化、當(dāng)代社會信仰的普遍缺失、社會道德滑坡等等一系列現(xiàn)象的，依然讓人類無法輕視道德修養(yǎng)及踐履?，F(xiàn)代人的知而不行，實(shí)則是一種傳統(tǒng)精神的缺失。無論是對于傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論、方法論的繼續(xù)詮釋，還是出于對朱熹道德踐履的重新審視，都使朱熹的求理、求實(shí)而又力行的知行觀上升為一個(gè)當(dāng)代人在復(fù)雜社會生活中所不可避免的人生問題。（作者單位：西藏民族大學(xué)）

項(xiàng)目編號：MYYJS2015001

西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生科研項(xiàng)目《論朱熹哲學(xué)思想中的“知”與“行”》

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