作者簡介：陳龍（1989- ），男，漢，河北人，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院13級社會學(xué)碩士研究生。

摘要：在摒棄了歷史殘留的男尊女卑現(xiàn)象之后，中國女性地位普遍提高，性別文化向著和諧、光明的方向發(fā)展。然而，情況并不像看上去那樣樂觀。市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，造就了性別文化“被利用”現(xiàn)象。性別作為一種自然屬性同時作為一種社會建構(gòu)，現(xiàn)在卻被作為一種籌碼、一種“資本”，被廣泛用于婚姻以及婚姻之外的兩性關(guān)系中，被部分人用來交換更好的物質(zhì)生活、社會地位或其他。

關(guān)鍵詞：資本；性別；社會性別；優(yōu)勢；性別資本

布迪厄在論述資本概念時談到：社會世界是具有累積性的歷史世界，因此在分析社會現(xiàn)象時，要引入資本概念，考察資本及其累積效應(yīng)[1]。性別文化中存在的“性別資本”現(xiàn)象即人們在人際交往中利用性別身份或角色來獲得自身利益，它也是一種累積效應(yīng)的結(jié)果。

一、 性別資本的構(gòu)建

“性別”本來是一種很正常的自然分化現(xiàn)象，在現(xiàn)實(shí)的生活、工作以及交往過程中之所以能成為一種“資本”、一種分化標(biāo)準(zhǔn)是與整個社會的價值觀念、傳統(tǒng)的男性偏好、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等聯(lián)系在一起的。

儒家思想把性別制度的不平等論證成天經(jīng)地義的永恒真理?！叭V五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆笔侵袊饨ńy(tǒng)治階級歧視和壓迫婦女的禮教，其實(shí)質(zhì)上是以男性為中心的封建社會中男權(quán)和夫權(quán)的具體表現(xiàn)，它將女子的一生固定在一個依從他人、毫無自主、泯滅自我的整體框架范圍之中。在這種封建禮教下形成的男權(quán)社會實(shí)際上是把男性的性別無形中提升為了一種資本，一種壓制女性、進(jìn)入仕途的資本，不僅如此女性本身就是男性資本的一部分。

在當(dāng)今社會，隨著市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，造就了性別文化“被利用”現(xiàn)象。性別既是人對自我的身份認(rèn)同，同時又是一種社會建構(gòu)，是人們探尋與追求自己作為“男性”與作為“女性”的社會價值和文化價值的全面體現(xiàn)，在這個性別極易被“利用”的時代，女性的性別身份被市場文化、商業(yè)文化所利用，也就是說，人們在利用性別角色達(dá)到自己特定的目的。

男女不平等現(xiàn)象的形成是一種動態(tài)的社會過程，而不是單獨(dú)個人的動機(jī)、意圖及行動的結(jié)果。一個群體能將人性的負(fù)面形象強(qiáng)加于另一個群體之上并加以維持，這完全是兩個群體之間特定權(quán)力關(guān)系的結(jié)果，彼此追求滿足需求的過程之中，一方對另一方的壟斷控制力?？茽柭赋觥皺?quán)利既依賴權(quán)力，又依賴他人的承認(rèn)”。權(quán)利結(jié)構(gòu)是由行動所涉及的所有人共同決定的?！吧鐣恼J(rèn)可是權(quán)利存在、消失以及轉(zhuǎn)讓的前提條件。權(quán)利的實(shí)施必須以權(quán)力予以保證?！盵2]性別資本的構(gòu)建也是經(jīng)過男女雙方的相互作用最終才能達(dá)成一種默認(rèn)的共識。在此過程中，女性的低等地位是在社會的規(guī)訓(xùn)與自我規(guī)訓(xùn)過程中逐漸形成的。

二、 性別資本的表現(xiàn)形式

社會性別所指的不是孤立的男性或女性，而是男性和女性之間的相互關(guān)系。更進(jìn)一步講，社會性別是男性和女性之間權(quán)利關(guān)系的反應(yīng)。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，男女兩性的地位被構(gòu)建為不平等的，直接體現(xiàn)為男子的統(tǒng)治與支配地位，婦女的被統(tǒng)治與被支配地位。因此，社會性別優(yōu)勢無疑也是一種資本優(yōu)勢，在這種優(yōu)勢中男子占據(jù)著有利的一方。

性別資本造成了性別鴻溝。新中國成立以來，女性獲得了與男性平等的政治權(quán)利，女性擁有的這種核心權(quán)利比舊社會確實(shí)發(fā)生了翻天覆地的變化，但與男性相比仍存在很大差距，在女性實(shí)質(zhì)性的參與政治中，有明顯的邊緣化現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為女性參政比例在低水平徘徊；女性領(lǐng)導(dǎo)干部副職多、虛職多。在男女就業(yè)及收入方面，主要表現(xiàn)為職業(yè)性別隔離：在勞動力市場中明顯存在著“男性職業(yè)”和“女性職業(yè)”的差別現(xiàn)象，在具有較高技術(shù)、責(zé)任、地位和收入的職位上存在著對女性的歧視現(xiàn)象。

性別失衡使性別變?yōu)橐环N資本成為可能。傳統(tǒng)觀念中對“生男孩”有著一種特別的傾向，這種性別失衡潛伏著人口生態(tài)危機(jī)，它不僅是嚴(yán)峻的人口問題，更是重大的社會問題。這種由出生性別失衡所帶來的社會問題，在兒童成長時期并不明顯，到了婚配階段以及就業(yè)階段就會顯現(xiàn)，就會從隱性走向顯性。如今社會中的結(jié)婚彩禮越來越高，從前幾年的三四萬到七八萬，到如今的十一二萬，一路飆升的“高額彩禮”不僅是一種遺風(fēng)陋俗而且是男女不平等現(xiàn)象的一種具體表現(xiàn)。這從某種程度上說女性擁有了性別資本優(yōu)勢，但從實(shí)質(zhì)上看這是一種對女性的隱性歧視，把女性看成了可以買賣和交換的商品。

三、 性別資本的運(yùn)作機(jī)制

兩性之間這種支配與被支配的權(quán)力關(guān)系，通過一種既是認(rèn)可，又是誤識的行為完成的，這種認(rèn)可和誤識的行為超出了意識和意愿的控制。男性秩序的根深蒂固就體現(xiàn)在根本無需為之提供什么證明。它已經(jīng)成為一種不言自明、普遍有效的東西。在英語中，男人（man）這種特殊的存在成為一種代表全人類的普遍存在（man或human），壟斷了“人”的名字，男性秩序借助在社會結(jié)構(gòu)和認(rèn)識結(jié)構(gòu)之間所獲得的近乎完美的相符關(guān)系，被男性和女性都視為理性當(dāng)然之物。作為被支配者的婦女往往將這種思想圖式普遍運(yùn)用到世界中的萬事萬物，特別是她們深陷其中的支配關(guān)系。于是，這種權(quán)利關(guān)系化身為成對出現(xiàn)的各種對偶式范疇：高貴/低賤，坦蕩/瑣屑，深刻/膚淺，直率/隱屈等等。男性意味著支配者，與干的、南方、熱的、白晝和夏天聯(lián)系在一起，涉及各種官方的、宗教性的、公共的活動；而女性則意味著被支配者，與濕的、北方、冷的、夜晚和冬天聯(lián)系在一起，涉及的是一些非官方的、巫魔性的、日常的活動。這些分類圖式在男性和女性中灌輸了相應(yīng)的性別慣習(xí)，成為一種性別優(yōu)勢或資本，有時甚至當(dāng)婦女們面對強(qiáng)奸之類以自身為犧牲品的攻擊行為時，也會心甘情愿參與“合謀”，甚至主動去捍衛(wèi)它或?yàn)橹q護(hù)。

以“三綱五常”和“三從四德”為核心的女教是封建禮教的重要組成部分，其目的是使婦女在精神上接受奴役，安分守己，歷代衍生出許多裁定女子生活標(biāo)準(zhǔn)的書籍，如《列女傳》、《女戒》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女四書》等等傳遍了深閨繡樓，幾乎成為每一個讀書女子的啟蒙教材，其目的是在行為和思想上對女性實(shí)施精神控制，以培養(yǎng)出更多的“賢妻良母”。

社會性別期望形成了一種性別角色刻板印象，這種全社會普遍的對性別能力的認(rèn)知使女性被牢牢禁錮在某些條條框框之中，并且廣大女性自身也接受了社會強(qiáng)加的性別定位，心甘情愿地居于弱勢地位。女性這種從規(guī)訓(xùn)到自我規(guī)訓(xùn)走的是一條漫長而鮮血淋漓的道路。

四、 性別資本的危害

資本具有價值屬性，同時體現(xiàn)出一種生成性，總是意味著一種生產(chǎn)利潤的潛在能力，一種以等量或擴(kuò)大的方式來生產(chǎn)自身的能力，即一種“優(yōu)勢”。在社會中當(dāng)性別也被看做一種資本時就會有人想要得到這種資本，因此刻意去追求，就有可能導(dǎo)致“男人女性化”、“女人男性化”、“偽娘”、“女漢子”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，這種性別特征的過度融合不僅不利于兩性的正常發(fā)展，而且不利于給青少年的成長樹立良好的榜樣作用。

在傳統(tǒng)社會，公共政治領(lǐng)域一直為男性群體所把持，長期處于被壓迫和從屬地位的女性根本無法涉足。由此，在整個社會逐漸形成了一種男權(quán)性別政治文化，在人們的思想深處形成一種根深蒂固的性別本質(zhì)主義政治觀，認(rèn)為政治屬于剛毅、果敢、智慧、富于競爭性特征的男性，而女性才有的軟弱、順從、依賴性、情緒性等特質(zhì)不適合領(lǐng)導(dǎo)職位和權(quán)力運(yùn)作。在這樣一個充滿男權(quán)色彩、由男性意愿控制的政治權(quán)利系統(tǒng)中，掌控政權(quán)的男性群體其性格特征和行為作風(fēng)，就被泛化為從政者的一般特征，個別女性進(jìn)入這個系統(tǒng)很快就被它同化，否則就會被排擠出去。對女性的刻板印象，使得她們只能在使自己變得像“男子”的情況下參與政治，并按照男性的方式運(yùn)用權(quán)力。而且女性要獲得一定的權(quán)力地位，要在男權(quán)社會中獲得成功，就要比男性更頑強(qiáng)更努力，付出更多，就要淡化或排斥自身的女性性別特征，使自己從人格特征到從政手段都“男性化”，從而失去女性“性格本真”。否則，男權(quán)性別政治文化根深蒂固的性別偏見就會排斥女性，使其無法在政治領(lǐng)域生存。因此，權(quán)力領(lǐng)域的許多女性會自覺或不自覺地淡化自己的性別意識，甚至不愿正視自己的性別身份。歷史上，無論是權(quán)傾一時的武則天還是慈禧太后，在其掌握最高的實(shí)際權(quán)力之前，早已把自己男性化了，從而采用男性君主統(tǒng)治者的方式管理社會，甚至效仿男性統(tǒng)治者“招妃納妾”、蓄養(yǎng)男寵以尋歡作樂。而慈禧的“老佛爺”之稱，就是她極力隱去女性身份以行使男性權(quán)威的最好注解。[3]

當(dāng)代中國婦女是解放的婦女，但在實(shí)際生活中男性占主導(dǎo)地位的影響仍然沒有完全消失，男性仍然是一個相對具有性別優(yōu)勢的群體，致使在現(xiàn)實(shí)中造成“花木蘭式境遇”，“花木蘭”、一個化妝為男人的、以男性身份成為英雄的女人，成為主流意識形態(tài)中女性最為重要的鏡像。女性在她們獲準(zhǔn)分享話語權(quán)的同時，失去了她們特有的性別身份與其話語獨(dú)特的性別身份；在她們真實(shí)參與職場生活、社會生活時，女性的主體身份消失在一個非性別化的，準(zhǔn)確地說是男性的假面后面。于是，解放的女性在一個以男性為唯一規(guī)范的社會、話語結(jié)構(gòu)中，承受著新的無名、無語的重負(fù)，承受著分裂的生活與分裂的自我：一方面作為和男人一樣的“人”服務(wù)并奉獻(xiàn)于社會；另一方面則是不言而喻地承擔(dān)女性的傳統(tǒng)角色。新的法律和體制的確使女性免遭“秦香蓮”的悲劇，但未能擺脫、甚至強(qiáng)化了“花木蘭”的困境：一個分裂的空間，雙重的、沉重而虛假的性別角色。[4]

五、性別資本的未來趨勢走向

在當(dāng)今社會，分析社會現(xiàn)象時性別仍是一個重要的變量，性別作為一種隱性資本仍發(fā)揮著不可忽視的作用。要解決性別不平等問題并非朝夕之功，必須運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等手段多管齊下、標(biāo)本兼治，為兩性的和諧發(fā)展與共同發(fā)展?fàn)I造一種平等、公平和正義的軟環(huán)境，在這種環(huán)境中，女性獲得與男性一樣寬廣的“人類潛能空間”，兩性不會因?yàn)樾詣e而遭遇不公的待遇或傷害，不會因?yàn)樾詣e而影響個體全面發(fā)展。當(dāng)然在提倡男女平等的現(xiàn)代社會，“推動性別平等必然成為和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容”，同時由于社會保障制度和體系的進(jìn)一步完善和各種社會政策的推行以及女權(quán)主義者的不懈努力和爭取，在不久的將來，性別資本的作用將逐漸消失，性別差異將不再是人們就業(yè)、流動的阻礙因素，社會上將會形成真正的男女平等。（作者單位：天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]布迪厄.《實(shí)踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引》，第226頁。

[2]Coleman， J.S. ，F(xiàn)oundation of Social Theory. Pp.55-69. 轉(zhuǎn)引自：楊善華，謝立中.《西方社會學(xué)理論》（下卷）[M]，北京大學(xué)出版社2006版，第8頁。

[3]陳桂榮.《和諧社會與女性發(fā)展》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第99頁。

[4]王風(fēng)華、賀江平.《社會性別文化的歷史與未來》，中國社會科學(xué)出版社，第291頁。