作者簡介：殷培孳（1986-），男，漢，河南南陽，研究生，新疆大學馬克思主義馬克思主義學院，馬克思主義理論。

摘要：馬克思主義是我黨及我國特色社會主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，隨著改革開放后我社會主義經(jīng)濟市場化的深入，思想領(lǐng)域多元化，一些反社會主義主流思想的思潮沖擊著現(xiàn)代人的思想，他們質(zhì)疑我黨及我國堅持的指導(dǎo)思想——馬克思主義——的合理性，這將會給現(xiàn)代化的中國特色社會主義建設(shè)帶來消極的影響。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；馬克思主義；正統(tǒng)時代意義

關(guān)于馬克思主義的“正統(tǒng)”性的討論一直到現(xiàn)在都是國內(nèi)外馬克思主義研究者們的重要討論話題，尤其是盧卡奇在1922年出了《歷史與階級》一書后更引起了東西方馬克主義研究者們的熱議與研究，他們紛紛闡述自己的學術(shù)觀點。馬克思主義思想在馬克思陣營中遭遇多種“正統(tǒng)”或“真正”的馬克思主義者扭曲和糾正，形成了思想上的混亂，嚴重破壞和損害了馬克思主義的名譽；在反馬克思主義陣營中出現(xiàn)了非難、攻擊、詆毀馬克思主義思想的浪潮。馬克思主義思想的前進和發(fā)展仍在波浪式的起伏中。討論馬克思主義的正統(tǒng)性要正確理解馬克思主義，更好的為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

一、青年盧卡奇提出什么是正統(tǒng)馬克思主義的時代背景

馬克思、恩格斯創(chuàng)造學說以后，通常把理論和無產(chǎn)階級的革命實踐密切結(jié)合在一起。馬克思主義理論，一種科學社會主義哲學，具有歷史性、革命性和批判性。指導(dǎo)著無產(chǎn)階級革命運動的發(fā)展。馬恩革命先驅(qū)逝世之后，“正統(tǒng)”的馬克思主義繼承者或傳播者變?yōu)榈诙H的領(lǐng)導(dǎo)人。首先，第二國際領(lǐng)導(dǎo)人中以考茨基為代表把馬克思主義分析成一種經(jīng)濟決定論，馬克思主義哲學中生產(chǎn)力和客觀必然性被過度強調(diào)。其次，以伯恩斯坦為代表的修正主義批評考茨基等人將資本主義經(jīng)濟規(guī)律的有效性進行過度強調(diào)，認為他們“太唯物主義也太決定論了”

馬克思主義中的黑格爾因素還有辯證法被他否認，主張用倫理道德掌控社會歷史。在伯恩斯坦的修正主義與考茨基的經(jīng)濟決定論之間，雙方引發(fā)了一場關(guān)于“正統(tǒng)的”或“真正的”馬克思主義之爭。其次，第三國際以蘇聯(lián)馬克主義者們?yōu)榇韯t在十月革命勝利后為了維護新政權(quán)的穩(wěn)定與建設(shè)，不斷直接教條地傳播和捍衛(wèi)傳統(tǒng)的馬克思主義的論點，使得馬克思主義指導(dǎo)思想逐步地走向意識形態(tài)固化的道路。

在第二國際中，實證主義和修正主義中存在很多錯誤觀點，針對這些觀點，為了找回“真正的馬克思主義”，保衛(wèi)馬克思主義的革命性和科學性，盧卡奇迫切希望綜合自己對俄國十月革命勝利還有一站的反思，以及針對歐洲日益下降的無產(chǎn)階級革命的形勢，增進了理論和革命實踐相互結(jié)合，渴望給逐漸低落的無產(chǎn)階級革命指明方向。主張重新審視第二國際錯誤的以盧卡奇為代表或許希望為新生的蘇俄社會主義政權(quán)思想建設(shè)提供更多有益的思考，從方法論的角度重建馬克思主義。在1922年，盧卡奇在其《歷史與階級意識》一書中，在這本書所訴序言中指出，“我們的任務(wù)——而這是本書的基本信念——就是正確地理解馬克思的方法的本質(zhì)，并正確地加以利用”。

二、馬克思主義“正統(tǒng)”性的本質(zhì)

何謂“正統(tǒng)”馬克思主義？ 青年盧卡奇在《什么是正統(tǒng)的馬克思主義》一文中點出“正統(tǒng)的馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的成果。它不是對這個或那個論證觀點的“信仰”，也不會是對“圣”書的注釋。恰反，“方向”是馬克思主義問題中正統(tǒng)的主要思考。它是一種這樣的科學信念，即正確的研究方向為辯證的馬克思主義，這種方法只能夠按照其創(chuàng)始者奠定的方向發(fā)展、擴大和深化”。 換而言之，所謂正統(tǒng)的馬克思主義就是辯證的、歷史的、總體性的革命辯證法，“對辯證方法說來，中心問題乃是改變現(xiàn)實”，只有統(tǒng)一理論和實踐，理論才能將群眾變?yōu)槲镔|(zhì)力量，而這一點盧卡奇認為伴隨著無產(chǎn)階級已經(jīng)進入歷史。

三、盧卡奇對馬克思主義正統(tǒng)性闡釋的時代意義

（一）馬克思主義正統(tǒng)性理論闡釋的歷史意義

盧卡奇將方法歸化成總體性的概括，對于唯物辯證法中關(guān)于世界是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的世界觀的另外一種闡釋和解答，盧卡奇是從方法論角度開始做研究的。 作為認識基礎(chǔ)和理論起點的“事實”的規(guī)定性， 即他認為“事實”應(yīng)該具有聯(lián)系性、發(fā)展性、歷史性和全面性。同時他指出理論與實踐只有相結(jié)合才能產(chǎn)生強大的革命力，他強調(diào)指出： 如果要認識到任一事物只是歷史過程的必定步奏和部分，理解認識才是“真正的現(xiàn)實范疇” ，采用的方法是，唯有將主體和客體、自然和社會等的現(xiàn)實所有事物放進世界大背景歷史長河中作為總體考察，這樣才能實現(xiàn)，總體的歸劃是這一世界，凸出顯示了馬克思主義辯證法的社會意義、價值，讓唯物辯證法變?yōu)樯鐣茖W的基本方法而彰顯出馬克思主義的方法論意義。其一，他試圖終止馬克思主義集體內(nèi)的各種紛爭和信仰動搖以一種總體性的方法，馬克思主義的真理性、毋庸置疑性得到可維護。其次，抨擊了當時各種歪曲、修正馬克思主義的人們，而否定馬克思主義的賊心和有所企圖的人們得到了良好的反擊。再者，盧卡奇突出社會歷史才是人類實踐的舞臺和結(jié)果，他不但以規(guī)律的實現(xiàn)方式突出了人類主體能動性，也突出無產(chǎn)階級主體意識覺醒的重要性。同時我們看到盧卡奇所理解的馬克思主義“正統(tǒng)”僅停止于辯證的方法也只局限社會歷史的領(lǐng)域，確立總體性的方法對經(jīng)濟的優(yōu)先權(quán)是對馬克思辯證法的曲解]，同時認識論的主客之分以及對自我意識高于一切客觀性的無線地抬高是盧卡奇始終繞不過去的門坎。我個人理解認為，盧卡奇在對馬克思主義正統(tǒng)性的闡釋雖有偏頗，但是也是對馬克思主義研究者或馬克思主義政黨的當權(quán)者給了一個警示。盧卡奇在忠心捍衛(wèi)馬克思主義正統(tǒng)探發(fā)過程中所體現(xiàn)出來的珍貴品格和戰(zhàn)斗精神是每個研究馬克思主義的人應(yīng)該堅守、秉承的精神。

（二）馬克思主義正統(tǒng)性理論闡述的當代意義

改革開放以來，我國在馬克思主義主流意識形態(tài)下的多元思想得到進一步的發(fā)展，一些人看到新中國建立以來我國社會主義事業(yè)所遭受的挫折，尤其是文化大革命對人性的扭曲，以及西方資本主義好的一面，就認為馬克思主義思想過時了，企圖用資本主義思想改造滲透民眾，進而攻訐我國的社會主義事業(yè)建設(shè)。當然，我們承認我國的社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的種種不足及教訓，不斷把科學的運用馬克思主義與中國具體的實踐相結(jié)合，推動中國化的馬克思主義深入發(fā)展。因此，我們通過不斷地研究馬克思和恩格斯的一手資料手套，期望更加真實準確的理解馬克思主義的正統(tǒng)性和真理性來更好的指導(dǎo)我國的社會主義建設(shè)實踐，才能避免我國的社會主義建設(shè)重蹈覆轍。（作者單位：新疆大學馬克思主義學院）

參考文獻：

[1]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務(wù)印書館，1992：38-75.

[2]麥克萊倫.馬克思以后的馬克思主義[M].北京：東方出版社，1986：43-212.

[3]靳寧寧.解讀盧卡奇《什么是正統(tǒng)馬克思主義》中的“事實”觀[J].經(jīng)營管理者，2010，（9）.

[4]杜瑾.盧卡奇把馬克思主義的正統(tǒng)歸為方法的時代意義[J].延邊黨校學報，2012，（1）.

[5]黃學勝.論盧卡奇的“正統(tǒng)馬克思主義”思想[J].中共南昌市委黨校學報，2007，（4）.

[6]作為方法的馬克思主義——論青年盧卡奇的正統(tǒng)馬克思主義觀[J].蘇州教育學院學報，2010，（3）.

注解：

①麥克萊倫.馬克思以后的馬克思主義[M].北京：東方出版社，1986：43-212.

②盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務(wù)印書館，1992：41.

③盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務(wù)印書館，1992：47-48.

④盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務(wù)印書館，1992：50.

⑤盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務(wù)印書館，1992：15.