王萬(wàn)斌　王亞林　卜清亞

摘 要：《夢(mèng)斷統(tǒng)萬(wàn)城》通過(guò)對(duì)廟宇、道觀、石窟、敖包、教堂等宗教建筑的描寫，反映了陜北宗教建筑的多樣性、藝術(shù)性和宗教文化的繁榮：各路神仙的云集，反映了道儒釋三教合流的中國(guó)文化的開(kāi)放性和包容性；對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)面的描寫則反映了宗教文化對(duì)陜北人思想的影響；對(duì)各個(gè)不同宗教信仰的人能夠融洽和諧地相處、交流，表達(dá)了武國(guó)強(qiáng)老師獨(dú)特的宗教觀——新泛宗教主義，勸喻人們放棄教派隔離的愚昧思想和相互沖突、殺戮的暴力行為。

關(guān)鍵詞：夢(mèng)斷統(tǒng)萬(wàn)城；宗教；新泛宗教主義；大美陜北

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）09-0128-02

宗教是人類對(duì)復(fù)雜自然社會(huì)現(xiàn)象的最原始認(rèn)識(shí)，存在諸多反科學(xué)內(nèi)容，迷信色彩十分濃厚，但它也是人類從愚昧走向文明的橋梁，是人類文化的重要組成部分。小說(shuō)是反映現(xiàn)實(shí)生活的載體，所以很多文學(xué)作品，包括世界名著對(duì)宗教文化都有濃墨重彩的一筆?！秹?mèng)斷統(tǒng)萬(wàn)城》關(guān)于宗教生活方面的描述很多，第六、七兩回更是專門以反映宗教文化為主題?！秹?mèng)斷統(tǒng)萬(wàn)城》藝術(shù)摹寫了廟宇、道觀、石窟、敖包、教堂等宗教建筑；描寫了各路神仙云集，反映了道儒釋三教合流的中國(guó)文化；描寫了眾多有關(guān)宗教活動(dòng)的場(chǎng)面，陰陽(yáng)斗法更是氣勢(shì)磅礴；描寫了各個(gè)不同宗教信仰的人和諧相處的場(chǎng)景。作者正是通過(guò)不同教派的人和睦相處來(lái)表達(dá)他獨(dú)特的宗教觀，勸喻人們放棄教派隔離、沖突的愚昧思想和相互殺戮的暴力行為。

1.《夢(mèng)斷統(tǒng)萬(wàn)城》藝術(shù)摹寫了廟宇、道觀、石窟、敖包、教堂等宗教建筑，反映了陜北宗教文化的昌盛，宗教建筑的精美。作者關(guān)于宗教建筑的描寫很多，工筆、寫意手法并用，有詳有略，對(duì)祭山梁廟宇、白云山道觀、紅石峽石窟、香爐寺進(jìn)行了比較詳細(xì)的描述，對(duì)二郎山，還有敖包、教堂的描述一筆帶過(guò)。對(duì)白云山大門、祭山梁真武祖師大殿，以及真武祖師塑像等進(jìn)行了工筆描寫，將白云山石牌坊大門刻畫得十分逼真，將真武祖師塑像刻畫得栩栩如生。這些建筑藝術(shù)和雕塑藝術(shù)反映了陜北人民的智慧和勤勞。作者用很短的篇幅將祭山梁廟前廟后建筑描述的一清二楚，仿佛一幅水墨寫意畫。鴿子、樹(shù)木的點(diǎn)綴，更加豐富了畫面內(nèi)容，增強(qiáng)了畫面動(dòng)感，給人身臨其境的感覺(jué)，仿佛置身畫中，呼吸著祭山梁雪原清新的空氣。讀了《夢(mèng)斷統(tǒng)萬(wàn)城》關(guān)于宗教場(chǎng)所的描寫，我仿佛看見(jiàn)陜北地圖上閃爍著幾個(gè)宗教圣地的亮點(diǎn)，給這塊古老的大地新添了神秘。總之，關(guān)于陜北宗教建筑的描寫恰如其分地為作者大美陜北的創(chuàng)作意圖填寫了必要的宗教元素，大小不一的廟宇、洞窟構(gòu)成了大美陜北一道亮麗的風(fēng)景線。

2.描寫了各路神仙云集，反映了道儒釋三教合流的中國(guó)文化。祭山梁、白云觀都是諸神云集，不僅有天界神仙的塑像和牌位，還有民間俗神。陰陽(yáng)斗法一章，參加斗法的不僅有陰陽(yáng)、和尚、巫神、道士這些神職人員，還有江湖藝人南蠻子，以此反映出中國(guó)文化具有很強(qiáng)的包容性和開(kāi)放性。中國(guó)人特別是漢民族的宗教觀念比較模糊，沒(méi)有固定的教派觀念，只要有人傳教，他們可能什么教都入，所以導(dǎo)致很多人誤入邪教。中國(guó)文化又有較強(qiáng)的同化能力，外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)很快就融入了中國(guó)文化的汪洋大海之中，宗教教義的每個(gè)細(xì)節(jié)都被加上了中國(guó)元素，或者干脆舊瓶裝了新酒，內(nèi)容被篡改了，空留了形式。例如，共產(chǎn)主義傳入中國(guó)后，的確實(shí)行了公有制，但是傳統(tǒng)的集權(quán)得到了空前的加強(qiáng)。

3.作者對(duì)神職人員的服飾描寫較為詳細(xì)，八卦衣、百衲衣、布袍、道袍、斗篷、繡花衣、袈裟、武生衣，五岳冠、諸葛巾、九陽(yáng)巾、綸巾；出游履、遠(yuǎn)游履、出云鞋、麻布鞋等，這么多不同類型的綸巾、服飾、屐履，表現(xiàn)了作者對(duì)宗教本身的深入了解及透徹研究。教派服裝對(duì)人物性格的刻畫也起到了很大的作用。作者通過(guò)對(duì)道士、和尚、陰陽(yáng)、喇嘛、巫神等的不同服裝設(shè)計(jì)與描寫，生動(dòng)地捕捉到每一位出場(chǎng)人物的性格信息。梁陰陽(yáng)松風(fēng)鶴骨，頭戴五岳冠，身著藏青色細(xì)布袍，外罩黃緞斗篷，足踐遠(yuǎn)游履，白襪抵膝，頸掛數(shù)珠，須發(fā)飄然，沉穩(wěn)而有內(nèi)涵。杜和尚則截然相反，身裹千瘡百孔的百衲衣，酒肉全沾，滿嘴油膩，骯臟不堪，雖本領(lǐng)出眾，卻未逃過(guò)二郎山一劫。南蠻子作為江湖藝人的代表，頭戴綸巾，身穿武生衣，腳蹬出云鞋，身背葫蘆，精神抖擻，的確與眾不同。每一位出場(chǎng)人物的服裝設(shè)計(jì)都極具代表性，體現(xiàn)出該教派獨(dú)有的衣著風(fēng)格，從而也襯托出人物的性格特點(diǎn)。

4.描寫了眾多有關(guān)宗教活動(dòng)的場(chǎng)面，陰陽(yáng)斗法更是氣勢(shì)磅礴。宗教生活是全世界人民共同的生活，歷史悠久，形式多樣，內(nèi)容豐富。盡管它包含迷信色彩，但它是人們真實(shí)的精神生活的一部分，任何作家也無(wú)法回避?！秹?mèng)斷統(tǒng)萬(wàn)城》描寫了劉定乾叔侄不遠(yuǎn)百里冒著嚴(yán)寒看定親相關(guān)日子，白云山香客眾多，祭山梁廟會(huì)規(guī)模宏偉，劉四?；楹蠼烫孟炊Y，劉二爺喪葬儀式等多個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)景，如實(shí)地反映了三邊人民生活中的宗教信仰，給人呈現(xiàn)真實(shí)、厚重、豐富的感覺(jué)，猶如親歷其景。陰陽(yáng)斗法藝術(shù)再現(xiàn)了陜北宗教界一些斗智斗勇、法力無(wú)邊的傳說(shuō)，其魔幻場(chǎng)景堪與西游記相媲美，深刻地反映了作者對(duì)宗教傳說(shuō)、教義、咒法、服飾等各個(gè)環(huán)節(jié)的深入了解及創(chuàng)作功底，也是對(duì)三邊文化的藝術(shù)記錄，填補(bǔ)了陜北宗教文化記錄的一項(xiàng)空白，豐富了陜北文化的內(nèi)涵。文章描寫細(xì)膩，想象豐富。二郎山二鬼?xiàng)夀I，杜和尚摔死，驚出二郎神，引出怡紅公子，巧妙地將兩大名著人物植入自己的小說(shuō)。擴(kuò)地法出自《三國(guó)演義》，杜和尚有魯智深的影子。這些寫作手法大概受《紅樓夢(mèng)》的影響。作者廣博的知識(shí)面，較強(qiáng)的理論創(chuàng)作水平，使得作品中摹寫的部分顯得自然而貼切，毫無(wú)造作之感。陰陽(yáng)斗法一回作者嘗試了魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，用類似神話的筆鋒，大刀闊斧地勾勒出一幅上天入地驚心動(dòng)魄的畫面，其文學(xué)蘊(yùn)含極其豐富。

5.描寫了各個(gè)不同宗教信仰的人能夠和諧、融洽地交流。祭山梁梁陰陽(yáng)院落的南房里，道儒佛、天主教、伊斯蘭教不同信仰的人們坐在一起喝茶拉話，十分融洽和諧，作者向全世界傳達(dá)了一個(gè)全新的宗教觀，不難看出作者的匠心獨(dú)用。他肯定是看厭了世界各地的教派沖突，特意設(shè)計(jì)了這樣的三大宗教教民同室交談的場(chǎng)景。雖然這個(gè)場(chǎng)景是作者杜撰的，但卻真實(shí)地折射出漢民族的宗教態(tài)度。小說(shuō)的創(chuàng)作往往源于生活，又高于生活。在《夢(mèng)斷統(tǒng)萬(wàn)城》中，武國(guó)強(qiáng)老師真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)陜北老百姓對(duì)宗教信仰的態(tài)度。在那個(gè)戰(zhàn)亂的年代，中國(guó)人民生活在水深火熱之中，陜北也不例外。國(guó)難深重，物資奇缺，人心惶惶，民不聊生。老百姓大都忙于生產(chǎn)，支援抗戰(zhàn)，沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有精力，也缺少穩(wěn)定的環(huán)境來(lái)學(xué)習(xí)，所以對(duì)宗教知識(shí)了解甚少。封閉落后的地方，往往也是迷信泛濫的地方。漢民族與其說(shuō)他們信仰宗教還不如說(shuō)他們更信仰實(shí)用主義，他們宗教觀念淡薄，但迷信思想嚴(yán)重，幾千年來(lái)，迷信思想一直占領(lǐng)著他們的頭腦、左右著他們的行為，束縛著他們的想象力和創(chuàng)造力。但他們對(duì)宗教的信仰尤為務(wù)實(shí)，教派的宣傳力度和洗腦力度決定著它在本地的規(guī)模。毫無(wú)疑問(wèn)，天主教用糜子、谷子、耕牛以利誘之，逐步發(fā)展成為本地教派的主導(dǎo)力量。此外，民間傳說(shuō)也是吸引信徒的一大有力武器，觀音自古被傳頌為送子娘娘，加之陜北重男輕女的思想，自然對(duì)觀音頂禮膜拜，財(cái)神爺?shù)纫脖蛔鸪鐐渲痢Ｔ诼臍v史長(zhǎng)河里漢民族文化中孕育出包容的多神崇拜文化，這種文化值得倡導(dǎo)，值得世界各族人民學(xué)習(xí)借鑒，特別是伊斯蘭世界應(yīng)該向中國(guó)人學(xué)習(xí)。人類絕對(duì)不要為自己創(chuàng)造的神而產(chǎn)生教派矛盾，乃至發(fā)生沖突。要將天國(guó)的耶和華、穆罕默德、耶穌、天主、釋迦牟尼、孔子、三清四御等各族諸神放在一個(gè)大殿里，讓他們共同講經(jīng)論道，傳仁播義，推禮啟智教誠(chéng)化信，賜福萬(wàn)民，超度亡靈，保佑黎民，普度眾生。這便是《夢(mèng)斷統(tǒng)萬(wàn)城》作者的宗教觀念。我同武國(guó)強(qiáng)老師探討，他說(shuō)：“我的宗教觀同泛宗教主義恰恰相反，應(yīng)該叫新泛宗教主義。”陰陽(yáng)穿個(gè)百衲衣，還有陰陽(yáng)斗法時(shí)道士、和尚、巫神、世俗中人一起同臺(tái)斗法，同樣表達(dá)了作者全新的宗教觀。

6.黃道士不辭而別是陰陽(yáng)斗法一章的高潮。正當(dāng)斗法高潮迭起的時(shí)候，黃道士們悄悄走了，看似掃興，其實(shí)反映了作者深刻的文化底蘊(yùn)，中國(guó)文化講究持重、內(nèi)斂，反對(duì)張揚(yáng)跋扈。大多讀者看到的是梁陰陽(yáng)在斗法中奪冠，其實(shí)走了的幾個(gè)道士可能才是高人，或許梁陰陽(yáng)是遠(yuǎn)不能及的，但在黃道士身后還不知道有多少山澗采藥去、林深不知處的得道高人。通過(guò)這個(gè)情節(jié)作者藝術(shù)地反映了中國(guó)文化真人不露相的道德境界。例如，《道德經(jīng)》便是尹喜強(qiáng)迫老子所做，《論語(yǔ)》也是學(xué)生記錄，兩位圣人誰(shuí)也沒(méi)有主動(dòng)著書。

7.斗法一章雖然是魔幻現(xiàn)實(shí)主義筆法，其故事猶如神話，但也涉嫌包含一些迷信思想，讀者要批判地閱讀。我們是無(wú)神論者，也未曾刻意對(duì)各宗教學(xué)派進(jìn)行過(guò)研究，幾乎所有的了解都是道聽(tīng)途說(shuō)，所以不敢妄自對(duì)各教派加以評(píng)論。但作為新世紀(jì)讀者，以及多年學(xué)校教育的熏陶，我們是反對(duì)迷信的。宗教原本只是一種簡(jiǎn)單的精神信仰，在文中卻被神話，不免會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生負(fù)面影響。梁陰陽(yáng)作為做法能手，被賦予了過(guò)多法術(shù)，過(guò)強(qiáng)的本領(lǐng)，斗法、治病、算卦等樣樣精通，無(wú)所不能，驚人的法術(shù)堪稱如來(lái)佛祖在世。這種過(guò)度的渲染，難免出現(xiàn)錯(cuò)誤的導(dǎo)向。比如，部分難辨真?zhèn)蔚陌傩諘?huì)死心塌地相信神的存在，病了求神醫(yī)，餓了求神賜糧食，大事小事坐等神的指示，神的恩賜，其結(jié)果只有一個(gè)，迷信思想更加根深蒂固，失去自我，不思進(jìn)取，聽(tīng)天由命，白白浪費(fèi)時(shí)間，浪費(fèi)機(jī)會(huì)，無(wú)所事事，甚至淪為社會(huì)渣滓。所以，作者在講述宗教傳說(shuō)的同時(shí)，也應(yīng)該給予讀者更多積極、健康、向上的引導(dǎo)。

總之，《夢(mèng)斷統(tǒng)萬(wàn)城》是一篇涉及社會(huì)生活各個(gè)方面的大作，一反過(guò)去某些作家丑化陜北的筆法，再現(xiàn)了生態(tài)陜北、富裕陜北、文化陜北、文明陜北，是一部生態(tài)史、軍事史、文化史、建筑史、政治史、經(jīng)濟(jì)史，我們將連續(xù)撰文做多角度的研究與探討，以冀同廣大讀者互動(dòng)共鳴。