王鑫

摘 要：從“斯芬克斯之謎”及雅典德?tīng)柗粕駨R前所刻的“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言開(kāi)始，人的本質(zhì)問(wèn)題逐漸成為各個(gè)時(shí)期思想家研究的重點(diǎn)內(nèi)容。無(wú)論是古希臘時(shí)期思想家的懵懂認(rèn)知，還是中世紀(jì)思想家的神學(xué)觀點(diǎn)，以及近代思想家理性色彩，都沒(méi)有正確把握人的本質(zhì)。但是他們的思想對(duì)于馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的形成卻具有重要影響。

關(guān)鍵詞：西方思想家；人的本質(zhì)；理性

中圖分類號(hào)：B017.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）09-0038-02

人類對(duì)于人的本質(zhì)的探索，可以追溯到《俄狄浦斯王》中的“斯芬克斯之謎”以及雅典德?tīng)柗粕駨R前石碑上鐫刻的“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言。即使俄狄浦斯對(duì)“斯芬克斯之謎”給出了自己的答案，但是這個(gè)答案只是表象的，也僅僅是將人看作一種動(dòng)物來(lái)回答的，并沒(méi)有探究到“斯芬克斯之謎”的根本含義。而2000多年前，古希臘人刻在石柱上的箴言——“認(rèn)識(shí)你自己”，至今仍然是個(gè)謎。

一、古希臘思想家對(duì)人的本質(zhì)的初步探討

從西方文明的起源——古希臘開(kāi)始，人類便開(kāi)始了對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行思考?！叭肯ＥD文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步。為了求得人的利益和進(jìn)步，它同時(shí)既探索世界也探索人，通過(guò)一方探索另一方。在希臘文明的觀念中，人和世界都是對(duì)另一方面的反映，都是擺在彼此對(duì)立面的、相互照應(yīng)的鏡子?！盵1]古希臘對(duì)人的本質(zhì)的探討，主要體現(xiàn)于古希臘哲學(xué)中。古希臘哲學(xué)早期研究的內(nèi)容主要是自然問(wèn)題，而此時(shí)的自然是包含人的自然。早期的古希臘哲學(xué)并沒(méi)有把人作為一個(gè)單獨(dú)的問(wèn)題來(lái)思考。此時(shí)，有的人將人的起源物化為“魚”“蟲”等生物，也有人將人的起源歸結(jié)為“原子”“靈魂”等抽象概念。

直到公元5世紀(jì)，伴隨著人們抽象思維的發(fā)展，哲學(xué)思想的主要內(nèi)容開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)θ说膯?wèn)題的研究，這時(shí)的哲學(xué)中心逐漸向雅典轉(zhuǎn)移，希臘也逐漸進(jìn)入繁榮時(shí)期。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的視野也逐漸開(kāi)闊，哲學(xué)家開(kāi)始將注意力從自然問(wèn)題研究轉(zhuǎn)移到人的本質(zhì)問(wèn)題的研究，希臘哲學(xué)也由此進(jìn)入人類認(rèn)識(shí)自身的新階段。

自然哲學(xué)家對(duì)于宇宙本源問(wèn)題的研究鮮有成就，但古希臘智者派開(kāi)創(chuàng)者普羅泰戈拉卻指出：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！盵2]盡管這個(gè)命題將人看作萬(wàn)物的尺度，把人的主觀感覺(jué)作為衡量事物存在狀態(tài)的準(zhǔn)則，逐漸走進(jìn)主觀唯心主義的誤區(qū)，但是這種以人為中心，把人的地位看的至高無(wú)上，并且將人看作萬(wàn)物存在尺度的思想，萌發(fā)了一種新的思維方式，這也為后來(lái)哲學(xué)家們的研究開(kāi)拓了新的思路。

而蘇格拉底對(duì)普羅泰戈拉的主張并不贊同，他認(rèn)為自然哲學(xué)家在哲學(xué)對(duì)象、方法、目標(biāo)等方面的看法都是錯(cuò)誤的，他們所關(guān)心的自然是包含人類的自然，而忽略了人類自身的研究。蘇格拉底認(rèn)為以人的感官為依據(jù)，以自然物作原因，才導(dǎo)致對(duì)于宇宙本源的問(wèn)題眾說(shuō)紛紜，難以形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。蘇格拉底將事物自身的本原歸結(jié)為它的內(nèi)在目的，也就是“善”。對(duì)人類而言，“善”的表現(xiàn)就是“德性”。在追尋“認(rèn)識(shí)你自己”這一哲學(xué)命題的道路上，蘇格拉底將德行與知識(shí)相提并論，認(rèn)為“知識(shí)即德性，無(wú)知即罪惡”，認(rèn)為有了一定的知識(shí)就會(huì)成為有德性的人。很顯然，這種說(shuō)法未免太過(guò)于絕對(duì)。盡管如此，正如西塞羅所說(shuō)，蘇格拉底開(kāi)辟了西方哲學(xué)史上真正研究人的哲學(xué)的歷程，他也是“第一個(gè)把哲學(xué)從天上帶到地上的人”[3]。

柏拉圖在人的本質(zhì)問(wèn)題上，認(rèn)為人是靈魂和肉體的結(jié)合，靈魂和肉體是相互分離而又相互獨(dú)立的實(shí)體，靈魂不生不滅、永恒不朽，而肉體只是短暫虛幻的，并不是人的本質(zhì)。他在《國(guó)家篇》中又將靈魂分為理智、激情和欲望三個(gè)部分。他又根據(jù)這三部分所占的主體地位不同，將人分為三類：哲學(xué)家、愛(ài)勝者和愛(ài)利者。柏拉圖的學(xué)說(shuō)開(kāi)辟了西方形而上學(xué)人學(xué)，他的思想中包含了對(duì)理性的肯定，為后來(lái)的哲學(xué)家研究人的本質(zhì)問(wèn)題，奠定了理性精神的基礎(chǔ)。

被馬克思稱為“古代最偉大的思想家”的亞里士多德提出“人是兩足的動(dòng)物”“人是理性的動(dòng)物”“人是政治的動(dòng)物”，從人的形體、思想和社會(huì)生活方面對(duì)人是什么做了全方位的回答[4]。他在《政治學(xué)》一書中提出“人是天生的政治動(dòng)物”，由此首創(chuàng)了政治學(xué)體系，這個(gè)命題也成為政治學(xué)中的名言。亞里士多德認(rèn)為人始終是生活在一定社會(huì)中的人，人脫離不了社會(huì)，人組成國(guó)家。由此他認(rèn)為，國(guó)家是根本的存在。他強(qiáng)調(diào)對(duì)于人的本質(zhì)的問(wèn)題，必須將人放在一定的社會(huì)關(guān)系中來(lái)認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)離社會(huì)獨(dú)立存在的人是不存在的。馬克思在《資本論》中指出：“確切地說(shuō)，亞里士多德所下的定義是：人天生是城市的市民。這個(gè)定義標(biāo)志著古代古典的特征?！盵5]亞里士多德將人的本質(zhì)的研究提升到一個(gè)新的高度，同時(shí)將社會(huì)性引入人的本質(zhì)問(wèn)題的研究。

二、中世紀(jì)神學(xué)家對(duì)人的本質(zhì)的扭曲

進(jìn)入中世紀(jì)以后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，受基督教神學(xué)的影響，人的理性被扭曲，上帝逐漸成為至高無(wú)上的存在，上帝也成了一切的本質(zhì)。這一時(shí)期的哲學(xué)家，從奧古斯丁到阿奎那，都用超自然的意志和力量來(lái)解釋人及其地位。他們認(rèn)為神是一切的主宰，人世間的一切都要聽(tīng)命于神，受神所指使。

直到資本主義萌芽的出現(xiàn)，才使得持續(xù)千年的中世紀(jì)神學(xué)走向末路。與此同時(shí)，新型資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)——人道主義開(kāi)始滋生并逐漸成熟。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義運(yùn)動(dòng)作為人道主義的重要開(kāi)端，它打著復(fù)興羅馬希臘文化的名義，進(jìn)行人文主義運(yùn)動(dòng)，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，反神性，主張人性，鼓吹用人權(quán)代替神權(quán)，并將人的地位提升到宇宙的中心地位。

薄伽丘對(duì)于僧侶的無(wú)知、貪婪和腐敗進(jìn)行極力批判，他認(rèn)為人生的目標(biāo)在于追求幸福，并將幸?？醋魇侨说臋?quán)利。在《巨人轉(zhuǎn)》中，拉伯雷提出：順從你的意欲而行，想做什么就做什么。人文主義者的思想表明，人逐漸再次成為哲學(xué)研究的主要內(nèi)容。同時(shí)，人文主義者批判人性丑陋的一面，馬基雅維利認(rèn)為：人性是惡的、自私自利的，人要增長(zhǎng)德行很難，模仿惡習(xí)卻很容易，因此美德是靠不住的。蒙田則揭露了人的自大心理，指出人字都不認(rèn)識(shí)了，如何認(rèn)識(shí)萬(wàn)物、主宰世界。

布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中將文藝復(fù)興最偉大的成就歸結(jié)為“人的發(fā)現(xiàn)”。正是由于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)人的價(jià)值的鼓吹和宣揚(yáng)觸動(dòng)了教會(huì)的權(quán)威，加上教會(huì)改革的失敗，直接目標(biāo)為消滅教會(huì)權(quán)威的宗教改革應(yīng)運(yùn)而生。宗教改革從德國(guó)開(kāi)始，而后蔓延到瑞士、英國(guó)、法國(guó)和北歐，其內(nèi)在是要將教會(huì)由外在權(quán)威變革為內(nèi)在信仰。

宗教改革的代表人物是馬丁·路德得和加爾文。路德改革的核心內(nèi)容是靈魂如何獲得救贖，他認(rèn)為人包含心靈本性和肉體本性，人只能依靠信仰才能獲救，而不是依靠外部力量。加爾文的主要思想與路德相近，他認(rèn)為只有堅(jiān)持信仰才能使人獲救，他同時(shí)將宇宙的一切歸結(jié)為上帝的“先定”。

宗教改革打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成，推動(dòng)資本主義在歐洲的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了人們的思想解放，啟迪了人民的思考，為后來(lái)哲學(xué)主體性的覺(jué)醒準(zhǔn)備了條件。

三、近代哲學(xué)家對(duì)人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)

到了近代，資本主義逐漸強(qiáng)大到有能力發(fā)動(dòng)革命。自然科學(xué)伴隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也獲得迅速發(fā)展，人類知識(shí)得到不斷深化。人的學(xué)說(shuō)作為資本主義擁護(hù)者反封建的思想武器，獲得了新的理論形式。與以往的哲學(xué)相比，這一時(shí)期關(guān)于人的本質(zhì)的研究，無(wú)論是在形式還是在內(nèi)容上都更加豐富，并不斷完善。

培根是西方近代哲學(xué)的奠基人之一，他認(rèn)為科學(xué)是認(rèn)識(shí)自然、改造自然、使自然服從于人的手段。他提出“知識(shí)就是力量”的著名論斷，主張知識(shí)可以改良人的心靈，可以使人去惡從善。他同時(shí)認(rèn)為知識(shí)可以解釋一切的問(wèn)題，包括人的問(wèn)題。

崇尚科學(xué)，意味著崇尚理性。笛卡爾認(rèn)為“我思故我在”，并提出近代哲學(xué)的基本原則——主體性原則。他認(rèn)為“我在懷疑”是普遍存在，且不容置疑的，并表示“這條真理（我思故我在）是十分確實(shí)、十分可靠的，懷疑派的任何一條最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動(dòng)搖，所以我毫不猶豫地予以采納，作為我所尋求的那種哲學(xué)的第一條原理”[6]?！拔宜脊饰以凇钡乃枷霝榻軐W(xué)提供了主體原則、理性主義等，也標(biāo)志了近代哲學(xué)的開(kāi)始。

18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)哲學(xué)家在批判和繼承文藝復(fù)興時(shí)期的自然主義的人道主義基礎(chǔ)之上，主張反對(duì)封建勢(shì)力、蒙昧主義以及宗教迷信，宣揚(yáng)自由、博愛(ài)，提倡理性主義和科學(xué)進(jìn)步。這一時(shí)期的法國(guó)哲學(xué)家，如培爾、盧梭、伏爾泰等，認(rèn)為只有理性才是人和動(dòng)物的根本區(qū)別，他們反對(duì)將人性理解為自然性。同時(shí)將理性作為反封建的武器和衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的尺度，并將理性看作自由、平等、正義和愛(ài)。由此可以看出，18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家將理性看作裁定一切的工具，并將理性看作人與人相互區(qū)別的標(biāo)志。因此他們秉承的人道主義是基于理性主義的，同時(shí)帶有自然主義的色彩。這一時(shí)期的理性主義為后來(lái)的思想家用理性思考問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展起到了極大的積極作用。但是，由于歷史局限性，理性主義人道主義忽視了外部世界及物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于理性的制約，在推動(dòng)資本主義發(fā)展的同時(shí)，過(guò)多關(guān)注自身利益，卻將推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的群眾的利益置若罔聞。

19世紀(jì)的法國(guó)空想社會(huì)主義繼承了理性主義人道主義中對(duì)人和人性的思想，同時(shí)把人的理性看作是人的本質(zhì)，將人看作是“理性人”，也是馬克思主義人學(xué)思想的重要來(lái)源之一?？障肷鐣?huì)主義盡管沒(méi)有把人道主義建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，充滿空想主義色彩，但是其中包含的許多思想為馬克思的科學(xué)人道主義有著直接的借鑒意義。

德國(guó)古典哲學(xué)是西方哲學(xué)史發(fā)展的頂峰，同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。德國(guó)古典哲學(xué)既是對(duì)法國(guó)革命的哲學(xué)總結(jié)，也是對(duì)理性主義人道主義的批判繼承。作為德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，康德繼承法國(guó)啟蒙思想，認(rèn)為人的本質(zhì)是理性，人不是感性存在的，而是理性的存在，正是因?yàn)槿擞欣硇?，所以“人是目的”；由于人有理性，所以人可以“意志自律”?/p>

馬克思在探索人的本質(zhì)的道路上，一直都在不斷汲取既往哲學(xué)家的理論精髓，并不斷加以發(fā)展。正如恩格斯所言，“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！盵5]馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論正是基于黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，通過(guò)對(duì)其的揚(yáng)棄和發(fā)展而得來(lái)的。

參考文獻(xiàn)：

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[6][法]笛卡爾.談?wù)劮椒╗M].北京：商務(wù)印書館，2000.