黃學(xué)燕

【摘要】袈裟布施儀式又叫供養(yǎng)嘎提那衣儀式，是每年雨安居期結(jié)束后的第一個(gè)月內(nèi)信眾向寺院比丘布施袈裟的儀式。供養(yǎng)袈裟布施儀式在泰國比較普遍，是皇室禮佛、信佛、做功德的表現(xiàn)。這種風(fēng)俗傳統(tǒng)從素可泰時(shí)期就已經(jīng)存在了。西雙版納泰國國王御賜袈裟布施儀式是以宗教交流為內(nèi)容，基于傣泰民族之間的親緣關(guān)系，文化相近，保護(hù)和發(fā)展傣泰地區(qū)佛教文化，是集政府外交與民間交流的一個(gè)布施袈裟活動(dòng)。泰國國王御賜袈裟布施儀式作為兩國之間宗教交流的形式之一，對兩國在各方面合作往來都產(chǎn)生積極的作用。

【關(guān)鍵詞】袈裟;布施儀式;宗教;對外戰(zhàn)略

一、布施袈裟

1、布施袈裟的歷史由來

從前有30位巴塔城的比丘，行嚴(yán)格的頭陀，欲前往薩瓦提城拜謁佛陀，但是剛到達(dá)距離薩瓦提城僅98公里左右的薩介城就趕上雨安居期，30位比丘不得不在薩介城過雨安居，在此期間，他們十分急切地想要拜謁佛陀，因此，雨安居一過他們立刻啟程前往薩瓦提城，一路風(fēng)雨無阻，風(fēng)塵仆仆，十分艱難。佛陀見他們一身泥濘，衣衫襤褸，遂允許他們可在雨安居結(jié)束后的一個(gè)月內(nèi)舉行袈裟布施受持儀式。古時(shí)制作袈裟，無論是小沙彌還是德高望重的尊者，連佛陀也會(huì)參與制作袈裟，男女信眾準(zhǔn)備飲用水，甜點(diǎn)來供奉僧人，布施儀袈裟式逐漸形成定律并傳承下來，成為佛教的一個(gè)大功德儀式。與現(xiàn)在不同，現(xiàn)在多數(shù)是現(xiàn)成的成品袈裟。雨安居期結(jié)束后，僧團(tuán)須做的四個(gè)儀式即自恣、解界、結(jié)界、受功德衣。受功德衣即袈裟布施儀式或嘎提那儀式，僧團(tuán)經(jīng)過三個(gè)月的精進(jìn)修行，其身口意各方面都更為清凈，其作為接受布施供養(yǎng)的對象，最為殊勝，布施袈裟對布施者或功德主來說都是大功德，積累巴拉密。巴拉密是指與大悲心及方法善巧智相應(yīng)、而沒有受到渴愛、我慢與邪見污染的高尚素質(zhì)。十種巴拉密是：布施、持戒、出離、智慧、精進(jìn)、忍耐、真實(shí)、決意、慈、舍。

2、袈裟種類、布施袈裟的相關(guān)規(guī)定

袈裟布施儀式又叫嘎提那儀式，是每年雨安居期結(jié)束后的第一個(gè)月內(nèi)信眾向寺院比丘布施袈裟的儀式。嘎提那的原意為繃布木框，即（類似于刺繡用的繡繃）繃布用的木框，以便于剪裁縫制袈裟。布施袈裟分為皇室布施與民眾布施。皇室直接布施或皇室授權(quán)給部門、廳、局等相關(guān)機(jī)構(gòu)，佛協(xié)會(huì)或者私人代為布施都稱之為皇室布施。一般常見的是民眾百姓布施，民眾布施分為小布施和大布施。小布施（）即需在一天之內(nèi)從采集棉花、織線、成布匹再做成袈裟。據(jù)勐景來佛寺主持都坎章介紹，小布施現(xiàn)在比較少見，但在泰國北部清邁和清萊的邊緣山村還保留小布施的傳統(tǒng)。如2016年5月7—8日，清萊府清孔縣西雙版納后裔傣泐人（泰泐人）舉行種棉花儀式，就是為了雨季結(jié)束后采摘棉花來紡織僧衣，即為布施袈裟儀式做準(zhǔn)備。大布施（）沒有時(shí)間限制，有充足的時(shí)間準(zhǔn)備，現(xiàn)今大多數(shù)都屬于大布施。

根據(jù)佛教條例，布施袈裟須遵循嚴(yán)格的“五一”規(guī)定，即一年、一月、一寺廟、一次、一功德主?！耙荒辍?，即一年一度布施袈裟?！耙辉隆?，意為布施袈裟的時(shí)間僅有一個(gè)月，即在泰歷11月16日至12月15日。這一段時(shí)間稱之為嘎提那季，即布施袈裟的季節(jié)，在此之前或之后都不可以稱作嘎提那?！耙凰聫R”，即接受袈裟布施的僧人必須是在同一寺廟過雨安居的僧人，數(shù)量必須至少五位僧人，低于五位，也不可迎請其他寺廟的僧人來接受袈裟布施。但是這一項(xiàng)目前在泰國還比較有爭議，有人認(rèn)為可以迎請其他寺廟的僧人來湊夠五位，但有些認(rèn)為這樣做并不符合佛陀規(guī)定?！耙淮巍?，即一座寺廟一年只能接受一次袈裟布施。“一主辦者”，即只能有一位功德主，即布施儀式的主辦者，若有人已經(jīng)舉行過布施袈裟，別人不可再重復(fù)舉辦。僧人親自外出勸說信眾或家人親戚布施袈裟，或以書信、傳單、廣告、電話、網(wǎng)絡(luò)等其它各類宣傳手段進(jìn)行宣傳也是有違戒律的，與佛陀的教導(dǎo)相背離。這樣得來的袈裟也不能稱之為嘎提那。僧團(tuán)有責(zé)任教導(dǎo)和指引信眾保持純潔的信仰，自愿，發(fā)心的到寺院供養(yǎng)袈裟。

3、布施袈裟儀式

在泰國布施袈裟一般分為皇室布施與普通信眾布施。普通信眾有意愿想成為布施袈裟的功德主或主辦者，須在雨安居結(jié)束之前前往目標(biāo)寺廟，征得該寺廟的主持同意，獲得允許后要在寺廟門口貼正式文書通知，確定布施地點(diǎn)、時(shí)間后，以免別人來重復(fù)布施以及通知鄉(xiāng)鄰來幫忙，布施儀式主辦者就要著手準(zhǔn)備布施儀式所用的物品。普通信眾申請布施袈裟的寺廟一般是民間普通寺廟，也可以向皇家寺廟提出申請，但是需經(jīng)過宗教局的審核同意。布施袈裟時(shí)間可在一天或兩天之內(nèi)完成。若布施袈裟的時(shí)間為兩天，那么第一天則是慶袈裟儀式，第二天布施袈裟儀式。慶袈裟一般是人們結(jié)成隊(duì)伍或陸路或水路游行，整個(gè)過程都比較歡快。若在一天之內(nèi)完成布施袈裟儀式，則是在早上迎接布施品，僧眾念經(jīng)祈福，僧人用餐，之后舉行布施儀式。

受領(lǐng)御賜袈裟的儀式在佛殿內(nèi)舉行，敬獻(xiàn)御賜袈裟儀式會(huì)場布置通常會(huì)在皇室代表的右邊放置王座，代表的座位在面對王座的方向，但是其余參加儀式的人座位面向皇室代表。一般的袈裟布施在儀式開始之前需要把袈裟布先送到僧人的面前。受領(lǐng)袈裟的僧人中，如果有僧階是帕祜及僧長的僧人，則會(huì)按照僧階來就坐，而不是像一般布施時(shí)按照年齡就坐。御賜布施袈裟儀式內(nèi)容主要是禮敬佛法三寶、迎請袈裟、禮敬國王、誦經(jīng)祈福。

4、西雙版納泰國國王御賜袈裟儀式

西雙版納泰國國王御賜袈裟布施儀式是以宗教交流為內(nèi)容，基于傣泰民族是親緣民族，文化相近，保護(hù)和發(fā)展傣泰地區(qū)佛教文化，是集政府外交與民間交流的一個(gè)布施袈裟活動(dòng)。西雙版納與泰國相鄰，世代睦鄰友好，泰國的民族習(xí)俗和西雙版納州的主體民族傣族相似，并共同信仰南傳上座部佛教，兩地人民歷來相互信任，相互支持，并在各個(gè)領(lǐng)域開展交流合作，特別是佛教文化的交流合作更進(jìn)一步增進(jìn)了泰國人民和西雙版納人民的深厚友誼。自2004年開始，泰王國國王陛下委派的泰國布施團(tuán)曾到西雙版納總佛寺、勐罕鎮(zhèn)曼春滿中心佛寺、勐龍鎮(zhèn)曼景中心佛寺等布施御制袈裟，每次都受到我國各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，每次都寄托著泰國國王陛下和泰國人民深情厚意。泰國國王御賜袈裟布施儀式即是文化交往的一種，也是佛教文化軟實(shí)力的體現(xiàn)。泰國國王御賜袈裟布施儀式這類宗教交流對兩國在各方面合作往來產(chǎn)生積極的作用，尤其是云南在占有地理優(yōu)勢和文化優(yōu)勢的情況下應(yīng)發(fā)揮好宗教文化交流在實(shí)現(xiàn)國家戰(zhàn)略中的作用。西雙版納和泰國有著相同的文化背景，即同屬于南傳上座部佛教文化圈，西雙版納與泰國北部尤其有著更多的文化認(rèn)同，從歷史上看，約1180年，佛教由清邁經(jīng)景棟進(jìn)入西雙版納并逐漸流行起來，在這之前已有佛教傳入，但并沒有廣泛的流行。古時(shí)蘭那與西雙版納兩地的聯(lián)姻，這在很大程度上促進(jìn)了兩地區(qū)的文化交流，人民之間的關(guān)系更為密切。從民族上看，泰國泰族與中國境內(nèi)的傣族、壯族及侗族等都是同一民族在不同地區(qū)的分支，他們之間不僅語言、文化習(xí)俗等方面相似，而且在血親方面也很有關(guān)聯(lián)。因此，泰國與西雙版納的文化往來有著共同的文化基礎(chǔ)上古已有之，今天的泰國國王御賜袈裟布施儀式既是兩國文化友好往來的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是現(xiàn)今兩國政府關(guān)系友好的表現(xiàn)，是發(fā)展新型民間外交的具體方式之一，只有民心相通才能相互理解彼此文化，民心相通才能更有效率地對話。民間外交在“一帶一路”倡議中有廣闊的發(fā)揮空間，發(fā)揮宗教文化在民間外交中的影響，思想交匯才可能民心相通。

2015年泰國國王御賜袈裟布施儀式在西雙版納勐景來佛寺舉行，這已是第十三屆了。供養(yǎng)袈裟布施儀式在泰國比較普遍，是皇室禮佛、信佛、做功德的表現(xiàn)。這種風(fēng)俗傳統(tǒng)從素可泰時(shí)期就已經(jīng)存在了。蘭甘亨碑文里提到當(dāng)時(shí)的素可泰人民禮佛，信奉佛法，男女老少，上到君王，下至百姓在雨安居期皆守戒，供養(yǎng)僧人袈裟及各種供養(yǎng)品如鮮花、水果、靠枕等。供養(yǎng)布施袈裟已有2500年的歷史，是南傳上座部佛教古老傳統(tǒng)儀式，是對文化的傳承。2015年11月21日，泰國國王代表到達(dá)西雙版納勐景來佛寺布施袈裟、佛寺修繕款。儀式程序基本同泰國國內(nèi)御賜袈裟儀式相似。敬獻(xiàn)御賜袈裟的步驟如下：中方政府代表與勐景來寺院代表迎接泰國布施團(tuán)至佛殿，泰國布施團(tuán)團(tuán)長來到佛殿門前，將袈裟放置在佛臺(tái)上，禮拜國王肖像或畫像，禮敬三寶。用高腳盤托舉袈裟，站在正中禮拜國王，跪拜布施袈裟。代表點(diǎn)燃蠟燭，拜過之后來到高腳盤旁，將僧衣交給波章。代表轉(zhuǎn)身面向主持，雙手合十念誦（經(jīng)文）然后轉(zhuǎn)身面向僧人，念誦敬獻(xiàn)御賜袈裟詞。眾僧薩度隨喜，代表就坐。僧人進(jìn)行儀式，由89位比丘前來參與念誦經(jīng)文，為即將迎來89歲華誕的泰國國王普密蓬。阿杜德及信眾們祈福。雙方政府代表致辭，寺院主持贈(zèng)送帶有勐景來標(biāo)示的茶葉及銀片給泰國布施團(tuán)。中方宣布供養(yǎng)給僧團(tuán)及寺院的隨喜的總額。午餐后，眾比丘托缽化緣，接受信眾隨喜布施，佛殿內(nèi)誦經(jīng)祈福，佛法開示，滴水回向功德。儀式結(jié)束后，村民、志愿者參與清潔環(huán)境，不給環(huán)境造成負(fù)擔(dān)，愛護(hù)大自然，與環(huán)境和諧相處的理念確實(shí)落實(shí)到行動(dòng)。

從上述的活動(dòng)安排中我們可以看到的儀式內(nèi)容有信眾隨喜布施、禮敬三寶、泰國王室代表團(tuán)布施、誦經(jīng)祈福、托缽化緣、佛法開示、滴水功德儀式等。泰國皇室布施的佛寺修繕款及信眾募捐而來的錢都運(yùn)用在舉行此次皇室布施袈裟的佛殿——勐景來百年佛寺重建。泰國國王御賜袈裟布施儀式是中國與泰國宗教文化交流不僅加強(qiáng)泰國與西雙版納地區(qū)文化交流、學(xué)習(xí)借鑒，還增強(qiáng)傣泰民族文化認(rèn)同感。同時(shí)，作為中泰兩國友好外交的一部分，為兩國在其他領(lǐng)域的合作提供了軟實(shí)力的支撐。

二、宗教文化交流在對外戰(zhàn)略中的積極作用

發(fā)揮宗教文化交流在國家對外戰(zhàn)略中具有必要性。當(dāng)今世界基本上每個(gè)國家都有宗教信仰，宗教與民族、政治、經(jīng)濟(jì)等相交錯(cuò)，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。國家戰(zhàn)略發(fā)展必然繞不開宗教?，F(xiàn)在“一帶一路”倡議、“瀾滄江—湄公河”計(jì)劃、云南橋頭堡建設(shè)等政策所涉及的地區(qū)都具有多民族、多宗教的特點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)，除了政治經(jīng)濟(jì)作支撐外，還需要人文文化來輔助。“一帶一路”倡議是陸上絲綢之路與海上絲綢之路兩條線，這兩條線所覆蓋的范圍基本上囊括了世界各大宗教，佛教、伊斯蘭教、基督教、印度教等，同時(shí)，這些地區(qū)多家交界處往往因?yàn)樽诮?、民族問題多有沖突，如印巴沖突、東突問題等等。宗教問題沒處理好，最終必然影響政治經(jīng)濟(jì)方面的合作。因此，無論是“一帶一路”倡議、瀾滄江—湄公河計(jì)劃都要把握好宗教這個(gè)微妙的因素，根據(jù)地理、歷史條件，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，因勢利導(dǎo)落實(shí)戰(zhàn)略政策。宗教交流在國家對外戰(zhàn)略中發(fā)揮怎樣的積極作用？

第一，正確引導(dǎo)宗教交流，防止國際恐怖分子利用宗教制造恐怖事件或造成不必要的沖突。宗教交流上升為國家戰(zhàn)略，首先表明了政府對于合法宗教活動(dòng)的支持，獲得人民支持，正確引導(dǎo)宗教的發(fā)展。其次，宗教交流就是接觸，不管是不同地區(qū)同一宗教或不同宗教、不同派別之間的接觸，都將增強(qiáng)交流雙方對彼此的理解，相互學(xué)習(xí)借鑒，以更包容的胸襟，更廣闊的視野看待和而不同。

第二，宗教交流也可以打造成宗教品牌經(jīng)濟(jì)。宗教本身是脫離世俗的，但實(shí)際上，宗教活動(dòng)自然會(huì)帶動(dòng)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如西雙版納國王布施袈裟儀式是一年一度的布施活動(dòng)，信徒們從四面八方趕來。信徒旅費(fèi)、布施品、捐贈(zèng)等都涉及了資金流動(dòng)，宗教活動(dòng)舉行的背后都有經(jīng)濟(jì)因素在運(yùn)作。因此，在搭建宗教交流平臺(tái)的同時(shí)，進(jìn)一步發(fā)展宗教交流在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的積極作用十分具有潛力。另一方面，發(fā)展宗教文化旅游，不僅可以正確宣傳宗教文化，還可以帶動(dòng)就業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等服務(wù)行業(yè)的發(fā)展。但這一點(diǎn)最應(yīng)該禁忌的事是一昧最求經(jīng)濟(jì)效益，扭曲宗教文化，那就得不償失了。

第三，加強(qiáng)文化認(rèn)同感，民心相通，發(fā)展宗教外交。宗教是圍繞人的心靈、精神展開的。宗教方面的交流，實(shí)質(zhì)是民心的交流，價(jià)值觀的交流，宗教交流的目的不在于把對方拉入自己的價(jià)值觀體系，而在于認(rèn)識(shí)、了解對方的價(jià)值觀、文化，并予以相互尊重，求同存異，謀求共同發(fā)展，追求文化多樣性與和諧。

泰國國王西雙版納布施袈裟儀式，泰國宗教文化軟實(shí)力在對外交往中的體現(xiàn)，中國作為接受方，在包容互鑒地學(xué)習(xí)泰國宗教文化，中國應(yīng)該轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，發(fā)揮中國軟實(shí)力的影響，主動(dòng)共融于東南亞佛教文化圈。中國方面也在立足于已有的文化基礎(chǔ)積極融入東南亞佛教文化圈。如第16屆西雙版納后裔傣泓文化節(jié)傳承在泰國帕夭府舉行，西雙版納傣學(xué)會(huì)協(xié)民間表演團(tuán)前往，從舞蹈、音樂、服飾，風(fēng)俗，傣泓人遷徙史等方面展示傣泓民族與傣族同根同源，這也是中國發(fā)揮軟實(shí)力融入東南亞佛教文化圈的一個(gè)體現(xiàn)。2016年2月19日西雙版納升祜巴儀式作為一個(gè)大型的升座儀式，對傣族地區(qū)的佛教文化的傳承有著深遠(yuǎn)的意義。云南西雙版納地區(qū)與東南亞半島國家緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等同屬于南傳上座部佛教文化圈?！疤?、佬、傣等同族源文化圈的形成始于公元10世紀(jì)，至公元13、14世紀(jì)基本完成。”在某種程度上，南傳佛教文化也是他們的民族文化，云南與東南亞國家尤其是半島國家在宗教文化交流，現(xiàn)今呈現(xiàn)的是同源文化在不同國家地域分散并發(fā)展，既有相通也有差異。在歷史上，西雙版納地區(qū)與泰國、緬甸都有過姻親關(guān)系，如建立蘭那王國的孟來王的母親是來自西雙版納的公主，緬甸金蓮公主嫁給西雙版納第二十五代召片領(lǐng)刀應(yīng)孟。每一次的聯(lián)姻都維系和促進(jìn)了雙方文化交流，人民友好往來。南傳佛教文化是云南與東南亞南傳佛教國家的共通點(diǎn)，借助宗教文化橋梁，搭建雙方友好往來的橋梁?，F(xiàn)在國家提出“一帶一路”倡議、“瀾滄江—湄公河”戰(zhàn)略、高鐵建設(shè)、東南亞橋頭堡建設(shè)無不是面向東南亞的發(fā)展的策略。中國與東南亞外交可充分發(fā)揮云南、廣西等地的地理、人文、歷史等方面的優(yōu)勢，尤其注重云南地區(qū)跨境民族的友好往來，抓住文化相通這根連接線。云南在這些戰(zhàn)略計(jì)劃中都占有地理優(yōu)勢、文化優(yōu)勢。云南地處西南邊，與越南、老撾、緬甸相接壤，與泰國相近，國際線長，旅游資源豐富，更是少數(shù)民族大省，在26個(gè)民族中就有16個(gè)民族跨境民族，且這些民族文化在東南亞境外都有延續(xù)，民族文化各有特色，這些都是云南優(yōu)勢所在。雖然云南現(xiàn)今已經(jīng)是較名氣的旅游省了，但也有很多的不足，有些民族文化被扭曲，太過商業(yè)化，變得取悅游客，傷害當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化情感。因此，云南的旅游成為國際性的旅游大省還有很大的空間，云南要實(shí)現(xiàn)旅游大省的目標(biāo)，就得從地理?xiàng)l件、多民族文化出發(fā)，建立自然風(fēng)景旅游與文化旅游兩條線。云南依托獨(dú)有的地理優(yōu)勢與東南亞建立緊密聯(lián)系，不僅可以依托東南亞國家旅游開發(fā)與云南地區(qū)旅游形成集群連帶效應(yīng)，隨著中泰高鐵建設(shè)，云南地區(qū)與東南地區(qū)的聯(lián)系將更加便捷，成本降低，雙方往來將更加頻繁。瀾滄江—湄公河戰(zhàn)略，“一帶一路”的落倡議實(shí)云南都將成為戰(zhàn)略的必要角色。云南與東南亞國家的外交當(dāng)適應(yīng)時(shí)代多樣化的特點(diǎn)，開展多樣性新型外交。東南亞國家基本都是多宗教信仰國家，宗教文化在其民族文化中占有絕大份額，開展宗教交流是文化外交的一面，兩國民心相通，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，包容互鑒，共謀文化傳承，驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、總結(jié)

世界形勢越來越復(fù)雜，國家外交不再局限于傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等。尤其是國家對外發(fā)展戰(zhàn)略多涉及跨地區(qū)跨國際的宗教問題，越加凸顯宗教對話、宗教交流的重要性。面對眾多不同的宗教，中國對外交往中要避免文化沖突，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，促進(jìn)兩國人民之間的文化理解與包容，加強(qiáng)兩國宗教文化的交流，只有兩國人民民心相通，互相理解和包容彼此文化異同，國家間的合作才能為民心所向，兩國人民才能共同致力于合作發(fā)展。云南地區(qū)在歷史、地理、文化、民族占優(yōu)勢的情況下，順應(yīng)時(shí)代要求，響應(yīng)國家戰(zhàn)略方針，把云南建設(shè)發(fā)展成為西南地區(qū)面向東南亞的國際性經(jīng)濟(jì)、文化、交通樞紐。

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