摘要 張戒《歲寒堂詩話》提出了“一代不如一代”的詩學觀，這是一種文學發(fā)展的退化觀。文學退化與文學接受的意義蛻化相關(guān)，張戒的文學退化觀形成原因很復雜，與時代、宋代詩論、詩歌創(chuàng)作狀況等因素相關(guān)。

關(guān)鍵詞：詩話 詩學 文學退化

中國文學史特別是現(xiàn)當代文學史中的文學發(fā)展觀、文學進化論的痕跡異常明晰，中國現(xiàn)代文學史上眾多方家力主文學進化論，如胡適、周作人、陳獨秀等。但縱觀中國古代詩歌理論，我們發(fā)現(xiàn)，文學進化發(fā)展論之外也有反面的論調(diào)，如南宋時代張戒在《歲寒堂詩話》提出異樣的文學發(fā)展觀，即文學衰亡觀或文學的退化觀。文學發(fā)展的退化觀作為古人對古代文學發(fā)展整體面貌的一種闡釋，它對文學發(fā)展的走向，古代文學批評理論有一定的影響。

一 文學退化觀的概念內(nèi)涵

張戒提出，詩歌的發(fā)展規(guī)律是“格以代而降，代不如人”。他認為國風、漢魏、六朝詩的地位高于唐宋詩歌：國朝諸人詩為一等，唐人詩為一等，六朝詩為一等……兩漢為一等，《風》《騷》為一等。（《歲寒堂詩話》）這種格以代降的詩學觀在張戒與友人對話中呈現(xiàn)：鄒員外德久嘗與余閱石刻，余問：“唐人書雖極工，終不及六朝之韻，何也？”德久，曰：“一代不如一代，天地風氣生物，只如此耳?！保ā稓q寒堂詩話》）

這里明確說出唐代詩作缺乏六朝神韻，詩歌發(fā)展到唐代其實是衰退了。為何文學、詩歌發(fā)展一代不如一代，張戒將原因歸結(jié)為天地風氣生物自然現(xiàn)象，即自然衰退。張戒“一代不如一代的”的詩學觀其實就是一種文學發(fā)展的退化觀。

文學退化的內(nèi)涵頗為豐富。近代學者王國維曾論及文學退化與文體相關(guān)。他在《人間詞話》中曾說過：“蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套，豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。”

古人論文學退化觀往往局限在詩、文這兩種文體，對文類的整體性觀照明顯不夠，沒有考察新生的文體，諸如詞、曲、小說等。而這些新生文體豐富了文學文類的形態(tài)，顯然是一種文學發(fā)展的進步。但就具體文學文體而言，其發(fā)生、發(fā)展、興盛，然后模仿制作泛濫，最后自成習套、刻板化，發(fā)展到后面往往水準今不如古。

所謂文學的退化觀含義有二：其一，指文學退化就是具體某一文體的退化，其內(nèi)涵在于內(nèi)在文學性如詩的情思、直尋興會在社會文化發(fā)展中的消退；其二，指文學史上這些具體文體的變遷綜合起來考查，文學的退化內(nèi)涵在于在整個文學發(fā)展線性過程，文學之審美詩性的流逝。

文學的退化論調(diào)其內(nèi)在蘊含關(guān)鍵，指文學之線性發(fā)展過程漸喪失了最初的淳樸和諧。而張戒的文學退化觀與此內(nèi)涵相似，認為文學隨著時代的發(fā)展，不僅沒有進步，格調(diào)、思想、藝術(shù)性如言辭、韻致，反而呈遞減趨勢。張戒的“格以代降”的文學退化觀既暗含單一文體如詩歌創(chuàng)作的衰變，也有整體文學水準的退化。

二 文學退化觀的學理分析

首先，文學退化與文學接受的意義蛻化相關(guān)。經(jīng)濟學上有一個邊際效應理論認為，隨著商品或服務的量增加，邊際效用將會逐步減少，稱為邊際效應遞減定律。我們接觸該事物的次數(shù)越多，我們的情感體驗也越為淡漠，一步步趨向乏味。這個效應，在經(jīng)濟學和社會學中同樣有效，在經(jīng)濟學中叫“邊際效益遞減率”，在社會學中叫“剝奪與滿足命題”。

邊際效應在生活中廣泛存在，文學上也存在。文學退化觀實際涉及文學閱讀經(jīng)典效應的衰退，即文學接受意義的消解。任何一種文學類型和手法，創(chuàng)始之初有非常強大的藝術(shù)典范性，但隨著閱讀群體的擴大和跟風模仿似的創(chuàng)作擴散，文學的經(jīng)典效應開始消退，它對文學接受和創(chuàng)作的影響也漸次縮小。張榮翼先生曾沿用報酬遞減規(guī)律闡述文學作品的意義蛻蝕，分析了文學蛻化的實質(zhì)。這種規(guī)律的內(nèi)涵在創(chuàng)面層面，指特殊的表達、詞匯或修辭手法，問世伊始因新穎受人關(guān)注，漸次引人仿效，但經(jīng)歷多次反復運用之后，那些原有的新奇表達，就變陳舊、熟套化，審美疲勞。不僅創(chuàng)作領(lǐng)域有類似趨勢，而且文學史也有相似規(guī)律。

其次，文學退化觀與文學進化觀、文學發(fā)展觀相關(guān)、相聯(lián)系。所謂文學進化觀，是一種文學史觀，認為文學歷史的發(fā)展也存在著類似生物界的由低到高、新陳代謝的前進上升趨勢。有學者認為，在中國文學史的敘述中，始終存在一種文學進化論調(diào)。從林傳甲算起，中國近現(xiàn)代的文學史研究，作為一種從西方引進的研究方法，在世界觀上首先默認的便是進化論似的線性發(fā)展的歷史觀。

當代文藝的新研究，人們對文學進化論認識更加全面。文學進化論有其合理性，中國現(xiàn)代新文學的發(fā)展需要一種合法性。但文學進化論的缺陷也不少，比如是一種激進、狹隘的文學史觀，沒有全面觀照文學發(fā)展的多樣形態(tài)和復雜性。文學并不總是線性發(fā)展的邏輯。文學發(fā)展的多樣形態(tài)，導致文學既有整體的進化，也有局部的退化。如唐代詩歌將邊塞、田園題材、格律、絕句、歌行體寫到了極致，宋代詩歌要超越巔峰就很困難，再加上缺乏盛唐氣象的社會大環(huán)境，文人群體雖龐大，但骨子里孱弱，宋代詩歌的骨力、韻致自然差唐代太多。這一分析同樣適用于文學文體整體發(fā)展的退化觀。特別是對于特定的文類，歷史的發(fā)展反而是退化，張戒的文學退化觀就是對這一文學史的事實之闡釋和總結(jié)。

三 張戒為何持文學退化觀

張戒的文學退化觀形成原因很復雜，與時代、宋代詩論、詩歌創(chuàng)作狀況等相關(guān)。

1 與傳統(tǒng)文化、時代精神相關(guān)

首先，張戒持文學退化觀念與中國民族文化、中國哲學或說整個民族心理的“和”的文化有密切聯(lián)系。道家提倡天人合一，儒家打造“中和”，追尋人與人、人與自然的平衡之和?？墒?，中國社會的發(fā)展很復雜，人們在文藝創(chuàng)作時，在質(zhì)和文之間、人與自然之間的完全平衡很難實現(xiàn)，往往質(zhì)勝文、文藝載道過分強化，文藝的和就不復存在，較之于古典、也就是退化了。也就是文學的發(fā)展?jié)u次破壞了自然、社會大環(huán)境的“和”，而這正是文學的退化觀產(chǎn)生的深層民族審美因素。

其次，與宋代理性主義濫觴相關(guān)。宋代的理學誕生對文學詩性產(chǎn)生了極大的破壞。南宋初期，理學盡管不受官方意識形態(tài)獨尊，但卻是當時文人的群體意識形態(tài)。理學非常強調(diào)文學的社會功用性，周敦頤首提“文以載道”、將文學視為“道”的承載工具，經(jīng)朱熹發(fā)展，至程頤“作文害道”的產(chǎn)生，理學家們的文藝理論已經(jīng)將文學的功用否定了，而這和起初儒家“文質(zhì)彬彬”的思想相矛盾，因而理學自身發(fā)展也受限，張戒受時代思想影響，但也看到了理學對經(jīng)典詩論的破壞，因而主張恢復儒家詩教，所以《歲寒堂詩話》中的詩學觀也是間接與理學相關(guān)。

《歲寒堂詩話》出現(xiàn)在南宋初期，民族心理此期很復雜。1127年的靖康之變導致北宋滅亡，南宋建立初期，北宋滅亡帶來的悲傷仍深埋人心，而文人知識分子眷戀故國、恢復中華的情懷更加濃郁，儒家憂國憂民的人格在文人身上也更加鮮明。大力主張儒家思想的文人、詩人們將儒學思想通過詩話一類的文論作品來體現(xiàn)，《歲寒堂詩話》中鮮明的儒學精神就是這種意識形態(tài)的折射。

當然，張戒的詩學觀是矛盾的：一方面，他因儒學、理學造成的詩性破壞與困境，認為詩歌發(fā)展創(chuàng)作退化了，格以代降；另一方面，他認為詩歌退化了要發(fā)展，必須恢復傳統(tǒng)的經(jīng)典儒家詩學，才能解決這種破壞。

2 文學退化觀與宋代詩風

張戒的文學退化觀與其尊唐黜宋的詩歌批評傾向是一致的。張戒對宋代詩歌持強烈的批判立場，達到尊唐黜宋的地步。他認為詩歌《國風》《離騷》時很好，自漢、魏以來，至子建詩方精妙，至李白、杜甫集大成，而毀壞于蘇軾、黃庭堅……只有把蘇、黃才氣作詩的陋習革除，才可以論及唐人詩歌。

當然，張戒的宋詩批評有利有弊。他對蘇軾以議論為詩、黃庭堅過于求奇的批評切中肯肇，但詩歌“壞于蘇、黃”的結(jié)論，顯然過于偏執(zhí)。錢鐘書《談藝錄·詩分唐宋》提出，唐詩、宋詩，絕不僅僅是朝代的區(qū)別，實乃體格性分差異。天下人有兩種，詩就分兩種。唐詩大多妙在豐神情韻，宋詩則以筋骨思理見取勝。至于說“蘇、黃習氣盡除，方可論唐詩”，則直接呈現(xiàn)張戒詩學觀點極端化、情緒化。他不分輕重將蘇、黃全然打殺，完全無視他們創(chuàng)新求變的詩學努力。

張戒激烈反對蘇黃和江西詩派，認為詩歌壞于蘇、黃，宋詩墮落退化了。這種退化論調(diào)與南宋文壇詩風密切相關(guān)。蘇軾、黃庭堅通過自己的詩歌創(chuàng)造革新使宋詩有別于唐詩，提倡以文字、議論、才學為詩，最終影響形成了后來的江西詩派，成為詩壇的核心力量。江西詩派大多喜好品味吟誦書齋生活，指章摘句為主要內(nèi)容，靖康之時，詩人們還創(chuàng)作了不少憂國傷時的詩作，但在宋金和議之后，江西詩人很快將題材內(nèi)容轉(zhuǎn)向、重回以往書齋風格，片面追求推敲技巧等外在形式，詩壇暴露出詩不言志、空洞雕琢的弊端。這一文學發(fā)展的狀況，張戒非常不滿，所以他提出“格以代降”的文學退化理論，提倡尊杜、學杜，試圖用儒家傳統(tǒng)、儒家詩歌教化理論予以匡復。

3 文學退化觀與宗經(jīng)傳統(tǒng)

張戒的文學退化觀或隱或現(xiàn)與中國文藝宗經(jīng)批評傳統(tǒng)相關(guān)。我國古人的宇宙觀中有一種循環(huán)觀。《周易》提出無平不破、無往不復，認為事物的發(fā)展大多循環(huán)往復，來來去去，不斷往返，“萬變不離其宗”。古人看事物往往更關(guān)注過去：因為未來不過是過去的循環(huán)，把握過去即等于把握未來。因此，古人總體呈現(xiàn)向古性思維，造成人們厚古薄今。在文學領(lǐng)域，就是今天的文學不如昨天的，文學的發(fā)展是漸漸退化的。因此，中國文藝自《詩經(jīng)》以來，漸形成經(jīng)典至上、以古為美的尚古傾向。魏晉詩論有提倡復古、宗經(jīng)的傳統(tǒng)，如劉勰《文心雕龍》“宗經(jīng)”，提倡詩文創(chuàng)作模仿古典，即意味著古代或者更古老的作品相對于當時代的創(chuàng)作更具有文學意義與價值。張戒的退化論詩話批評沿襲魏晉這一理論傳統(tǒng)，某種意義上借鑒了復古主義、宗經(jīng)的意識。

總之，張戒文學退化觀有著重要的意義，這一批評理論指出了文學發(fā)展的異常復雜性，這一理論拓展了文學史研究的領(lǐng)域、提供了古典詩學的新理論資源。同時，張戒的文學退化觀思想為后世明清胡應麟等人的“格以代降”詩學觀提供了理論淵源，也為現(xiàn)代文學發(fā)展觀和退化觀的文學發(fā)展二元結(jié)構(gòu)理論提供了支撐。

注：本文系重慶社會科學規(guī)劃培育項目“南宋詩話與儒家詩學——以張戒詩話為例，項目編號：2013PYZW02”，及重慶第二師范學院校級重點科研項目“張戒《歲寒堂詩話》的文學批評問題”成果之一，項目編號：KY201313A。

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（金華，重慶第二師范學院副教授）