韓春英　王靜

摘要 梭羅是19世紀(jì)美國著名作家，他的作品《瓦爾登湖》已經(jīng)成為世界公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典。本文從梭羅在瓦爾登湖畔進(jìn)行生活實驗的動機(jī)入手，分析他在《瓦爾登湖》中的精神探索及其社會意義。

關(guān)鍵詞：亨利·大衛(wèi)·梭羅 瓦爾登湖 精神探索

亨利·大衛(wèi)·梭羅是美國19世紀(jì)一位偉大的作家，他因默默無聞、獨自居住在瓦爾登湖畔，而被他所生活的那個時代的人們很快遺忘。然而，就在梭羅過世半個多世紀(jì)以后，人們開始關(guān)注他的作品，其聲名日盛。獨自而安靜的生活，讓人們將梭羅看做為一個隱士，他熱愛大自然，每天都有四個小時的時間是陪伴著康科德山水度過的；然而，他又是一個斗士，他熱情而又積極地投身到廢除奴隸制的運動中。梭羅還曾因為拒絕向政府納稅而入獄。

在1856-1847年這兩年多的時間里，梭羅獨自隱居在康科德的瓦爾登湖畔。正是在這個地方，他創(chuàng)作了著名的作品《瓦爾登湖》（Walden， or Life in the Woods）。這是一部散文集，記錄了他在瓦爾登湖畔的森林里的所見、所聞、所感、所思。這部作品是梭羅精神世界的呈現(xiàn)，他告訴人們應(yīng)該如何生活，生活的價值和意義是什么。這部作品梭羅先后修改了七次，直到1854年他才將它出版。瓦爾登湖的森林是梭羅的精神家園，而《瓦爾登湖》這部作品是梭羅對精神世界的探索，它如今被認(rèn)為是全世界的文學(xué)經(jīng)典，并且在1985年《美國遺產(chǎn)》（American Heritage）雜志“十大構(gòu)成美國人性格的書”中位居榜首。瓦爾登湖畔這個恬靜的地方，是梭羅的智慧得到充分發(fā)揮的地方。梭羅是個超驗主義者，多部作品都有著極高的精神價值，《瓦爾登湖》就是其中的一部。本文將從梭羅在瓦爾登湖畔進(jìn)行生活實驗的動機(jī)入手，著重分析他在這部作品中的精神探索及其社會意義。

一 對可悲生活的反思

《瓦爾登湖》是梭羅在靜謐的內(nèi)心生活中對現(xiàn)實的探索和追問，盡管在外界看來，他過著陶淵明式的“世外桃源”生活，然而，他卻不斷反思，他反對人們不求思索，并認(rèn)為人們已經(jīng)處于昏睡狀態(tài)。他號召人們在工業(yè)革命的號角中喚醒自己。梭羅正是帶著這樣的問題進(jìn)行精神探索的。在談到走入森林的目的時，他說：“我到林中去，因為我希望謹(jǐn)慎地生活，只面對生活的基本事實，看看是否學(xué)得到生活要教育我的東西，免得到了臨死的時候，才發(fā)現(xiàn)根本就沒有生活過。”尋找生活的意義是人類永恒的主題之一，梭羅對于生活意義的探索是在工業(yè)革命這一大背景下進(jìn)行的。他對生活實驗動機(jī)的探索是通過他每天對于生活的描述，以及對于生活的反思來展開的。

在《瓦爾登湖》中，梭羅用了一個十分形象的比喻來形容生活，那就是“火車”。火車是工業(yè)革命的象征，它在工業(yè)革命的背景下誕生，并且推動了工業(yè)革命物質(zhì)生活水平的提高。然而，在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活背后，人們卻逐漸淪為生活的奴隸，從事著成千上萬種苦役，每天就像是贖罪一樣地生活。筆者認(rèn)為，“火車”這一形象的比喻是要告誡人們，在高速度、快節(jié)奏的生活中，人們一旦踏上這條高速軌道，就如同火車一樣疾駛。生活中人們過于關(guān)注物質(zhì)財富，而不去關(guān)心自己的健康，不去思考生活的意義。梭羅所思考的問題與馬克思、恩格斯的商品拜物教、異化等理論遙相呼應(yīng)。恩格斯指出：“我們已經(jīng)不只一次地看到，人們已經(jīng)被自己所造成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、被自己的生產(chǎn)資料所支配，好像被某種異己力量所支配一樣。”馬克思、恩格斯認(rèn)為人們要掌握全部的生產(chǎn)資料，掌握生產(chǎn)工具，擺脫自己被奴役的狀態(tài)。在梭羅看來，解決這一問題的對策是通過個人的、和平的方式。梭羅認(rèn)為，改善自身是社會改革進(jìn)步的根本，社會改革的起點應(yīng)該是從人的內(nèi)心開始。在梭羅看來，資本主義社會已經(jīng)具備了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活條件，然而，人們依然在執(zhí)著地追求物質(zhì)上的需求和滿足。人類可悲的生活就在于為了追求更高的物質(zhì)需求，人們可以工作六天而只休息一天。梭羅進(jìn)行生活實驗的目的就是要告訴人們，要在經(jīng)濟(jì)獨立的基礎(chǔ)上獲得生活上的獨立。人要清醒地活著，人可以只工作一天，而有六天的時間休息和進(jìn)行更重要的精神追求。

這樣的生活實驗很容易使讀者感到梭羅是游手好閑的人，也正是讀者的這種思維方式和不解使梭羅寫成了《瓦爾登湖》?！锻郀柕呛肥撬罅_在恬靜的生活中對現(xiàn)實的反思和探索，在看似隱士般的生活中，他不斷拷問人們生活的動機(jī)和目的。在梭羅看來，人們的生活是可悲的，背著物質(zhì)生活的負(fù)擔(dān)，被物質(zhì)追求所拖累和奴役，盲目追求以身體健康為代價換來的物質(zhì)財富，它阻礙了人們對于精神生活的享受和追求。他告誡人們要清醒起來，不要再做生活的奴隸。

二 到內(nèi)心去探索

梭羅認(rèn)為，在擺脫了苦役般的物質(zhì)生產(chǎn)以后，人應(yīng)該到其內(nèi)心去探索，發(fā)現(xiàn)自己心靈的“更高緯度”?！暗絻?nèi)心探索”是梭羅的《瓦爾登湖》的主題。在梭羅看來，人們的內(nèi)心就像是一塊尚未被開墾的領(lǐng)域，對內(nèi)心的探索是非常稀少的?！锻郀柕呛吩具€有個副標(biāo)題“或林中生活”，但在發(fā)行的時候，梭羅將它刪去了。目的就是免去人們對它的誤解，把它當(dāng)成游記來讀。這部作品就是要鼓勵人們走進(jìn)自己的內(nèi)心世界。在最后一章，梭羅鼓勵那些不能去非洲或印度旅行的讀者，到自己的內(nèi)心去，關(guān)注自己的精神世界。他把在瓦爾登湖的生活實驗作為給讀者的一個例子，不是期盼社會的改革，而是個人精神水平的提升。梭羅帶著讀者如朝圣者般走入樹林，就是要超越物質(zhì)生活的限制，發(fā)現(xiàn)新的真理，成為新人?！锻郀柕呛芬浴督?jīng)濟(jì)篇》為開端，以《結(jié)束語》為結(jié)尾，其目的是為了揭示人們病態(tài)的生活方式，為了物質(zhì)追求而瘋狂，內(nèi)心世界卻得不到開發(fā)。在對可悲的、病態(tài)的生活進(jìn)行診斷之后，梭羅號召人們到自己的內(nèi)心去尋找屬于自己的瓦爾登湖，豐富自己的精神世界，增加自己的精神財富。

《瓦爾登湖》描繪了梭羅在森林里的美好生活，這里的生活富有藝術(shù)味道，有著豐富的情趣。在這里，一切都是那么的歡欣。生活不再是快節(jié)奏的，而是安逸舒適、悠閑自在的。生活中充滿了希望和樂趣，人們擁有真正的生活情調(diào)和樂趣，并且擁有生活的意義和價值。在《結(jié)束語》中，梭羅向人們發(fā)問：“為什么我們這樣急于要成功，而從事這樣荒唐的事業(yè)”， 我們不妨這樣解讀這句話：在這個躁動的社會，多數(shù)人選擇了物質(zhì)主義生活方式，而事實上，遠(yuǎn)離喧囂、尋找內(nèi)心的單純和寧靜遠(yuǎn)比耽于物質(zhì)享樂更有價值。美國心理學(xué)家馬斯洛指出：“一位作曲家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，否則他始終都無法安靜。一個人能夠成為什么，他一定要忠實自己的本性。這一需要就是可以成為自我實現(xiàn)的需要”。這也就是《中庸》所主張的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”梭羅不是一個消極被動的隱士，在兩年多的隱居生活中，他不斷探索人們對完美人格的追求，對自己內(nèi)心世界的關(guān)注和追求，對人生意義的詮釋和定義。

三 人與自然的交融

在梭羅的精神探索中，自然有著極其重要的意義。他說：“直觀的自然體驗可以產(chǎn)生實實在在的智慧。”他并沒有從哲學(xué)角度討論人與自然的關(guān)系，而是把自然當(dāng)成體驗超驗真理、認(rèn)識人生，最終達(dá)到精神升華的場所。他強(qiáng)調(diào)參與自然、實踐自然的親身經(jīng)歷。他覺得自然與病態(tài)的社會和病態(tài)的生活對立，不僅能給人以健康，還能夠啟發(fā)人發(fā)現(xiàn)生命的真諦。正如愛默生所說：“對于一個心智強(qiáng)健的人來說，鄉(xiāng)村生活比虛偽而貧乏的城市生活多出許多優(yōu)越性。我們從自然中學(xué)會的知識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們能夠任意交流的部分。大自然的啟示源源不斷地涌入心頭，而我們卻忘記了自然的存在?！币虼?，梭羅對于世人所看重的那些東西是嗤之以鼻的，他所追求的精神的豐富性自然也是普通人無法理解的。在《瓦爾登湖》中，我們看到梭羅描寫的自然是那么生機(jī)盎然，到處都充滿了靈性。他用心觀察并且不惜筆墨地描寫自然界的四季美景、一草一木、飛鳥走獸，無一不給讀者留下了深刻的印象。然而這些是純粹的景物描寫嗎？答案是否定的。梭羅意圖通過這些優(yōu)美的文字使讀者感受到與大自然為伴是如此甜蜜，原來人可以和自然親密和諧地相處在一起。在這些情景中，人與自然已經(jīng)形成了一種新的關(guān)系，人不僅可以作為自然的觀察者，更應(yīng)該成為大自然的一員。作者以第一人稱完全將自己和瓦爾登湖合二為一，正如他自己所說，“我在自然中來去，身在全新的自由之中，我是她的一部分?！?/p>

梭羅勸誡人們要全身融入自然，與自然交流，這才是他所謂的“真正的生活”。其中，物質(zhì)部分并不重要，重要的是精神的富有與崇高。原因在于，自然不僅提供了滿足人類生存需要的物質(zhì)資料，如陽光、水、作物等，是人類的物質(zhì)家園，而且也是人類精神食糧的來源。在梭羅眼中，自然界的萬物都是鮮活的，身處大自然能夠凈化人的心靈，這份寧靜的快樂是喧囂紅塵、紛亂都市所無法提供的。梭羅熱愛自然，關(guān)注自然，享受著大自然帶來的親切與溫馨，認(rèn)為在此過程中自己達(dá)到了精神和心靈的升華。所以人與自然的關(guān)系不僅僅是功利上的，還應(yīng)該包括情感、倫理、審美等方面。唯其如此，人才會把生命的精髓都領(lǐng)悟透徹，從而使自己的人生目標(biāo)得到提高，感情得到升華，進(jìn)而達(dá)到人與自然的和諧相處。

四 未完的探索

梭羅所面對和思考的問題是關(guān)系到人類的社會勞動與精神發(fā)展的重大問題，這種探索在大工業(yè)生產(chǎn)的背景下剛剛開始，帶有一絲浪漫主義氣息，同時帶有自身的矛盾。梭羅拒絕所有老年人的忠告，要“氣死老爺子”，而卻又把自己擺在了“窮學(xué)生”導(dǎo)師的地位。他對自己的智慧似乎非常自信，但有時又表現(xiàn)出對自己的懷疑，如在《種豆》一章中，他也承認(rèn)自己播下的思想的種子沒有長出來。我們這位一直知道往哪里走的精神向?qū)б埠臀覀円粯映錆M了疑問，他的探索變成了我們所有人的探索。其實，瓦爾登湖作為本書的主要象征，也有著雙重的含義，代表著可知的、也暗喻著不可知的自然。瓦爾登湖并不僅僅只是一個湖，它被比作“鏡子”和大地的“眼睛”，象征著一種更高的精神境界。但是，梭羅也清楚即便是探知到了湖的真實深度，并不代表著自己完全理解了它的內(nèi)在。換句話說，瓦爾登湖是深不可測的，人們或許只能窺見其中的一部分，還有許多未知的領(lǐng)域等待著人們?nèi)ひ挕ｋm然大部分讀者都希望從《瓦爾登湖》中找到真理的“湖底”，這樣一個隱居的實驗正如重返伊甸園一樣，對于面對太多變化的后工業(yè)化社會中的人們有著很大的吸引力，而敏感的讀者會發(fā)現(xiàn)梭羅所引導(dǎo)的旅程是從瓦爾登湖出發(fā)，每個人都走向了他們自己的內(nèi)心精神世界。梭羅更感興趣的是變化而不是凝滯，是探索的旅程而不是到達(dá)的地點。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梭羅，徐遲譯：《瓦爾登湖》，上海譯文出版社，1997年版。

[2] 張沖：《新編美國文學(xué)史》（第一卷），上海譯文出版社，1997年版。

[3] 蒲立昕：《梭羅生活觀的意義及影響》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006年第3期。

[4] 南北：《〈瓦爾登湖〉在說什么？》，《河南稅務(wù)》，2002年第1期。

（韓春英，邢臺學(xué)院國際教育交流部副教授；王靜，邢臺學(xué)院外語系講師）