摘要 郭沫若一生筆耕不輟，著作頗豐，尤其是其詩集《女神》，是中國文學史上獨具特色的新詩集。該詩集以別開生面的表達形式和深刻的內(nèi)涵，佇立在時代精神的高度上，發(fā)人深省。但是，長期以來，大家在對《女神》進行研究的時候，大多是從西方文化影響的角度進行分析的。眾所周知，郭沫若早年曾留學日本，而留學的經(jīng)歷也使得他的文學創(chuàng)作和日本近代思想文化之間存在十分密切的聯(lián)系，日本近代思想文化對郭沫若《女神》的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。本文，筆者即對日本近代文化思想對《女神》創(chuàng)作的影響進行了簡要分析。

關鍵詞：《女神》 日本近代文化思想 影響

引言

長期以來，中國國內(nèi)關于郭沫若早期詩歌創(chuàng)作研究中，國內(nèi)眾多學者關注的重點是郭沫若如何受到西方近代以來思想文化的影響方面。當然，對于郭沫若與外國文化或者外國作家關系的思考，是郭沫若研究的重要組成部分。但這一方面的研究大體上都是基于以郭沫若的自述作為學術思考的出發(fā)點或切入點，從而導致了對《女神》時期的郭沫若研究從一開始就定位在了郭沫若十足的歐化傾向上。這里有一個顯而易見的事實未曾被廣大學者意識到，那就是這些詩歌是一個中國留日青年在日本九州地區(qū)創(chuàng)作出來的，這絕非是一個簡單的空間或者地域概念。留學的經(jīng)歷也使得郭沫若的文學創(chuàng)作和日本近代文化思想之間存在十分密切的聯(lián)系，日本近代思想文化對郭沫若《女神》的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。

一 日本近代審美對《女神》審美意識的影響

《女神》具有獨特的審美觀和審美意識，長期以來，大多數(shù)學者都認為《女神》的審美意識受到西方近代以來各種思想文化的影響較大。很多學者都從西方思想文化角度出發(fā)，對郭沫若的創(chuàng)作動機以及《女神》的審美特點等進行分析研究。但是，縱觀現(xiàn)有的研究，在《女神》的創(chuàng)作背景以及作者個人經(jīng)歷等方面的研究相對偏少。但結合郭沫若的個人經(jīng)歷分析可以發(fā)現(xiàn)，《女神》中收錄了他在1919年至1921年之間的主要新詩作品。而在1919年下半年至1921年這段時間，郭沫若正處于留學日本九州大學期間。郭沫若自己也曾提到過：“我的文學活動期是九州大學當學生時，那時候我大都以日本的自然與人事為題材的?！惫羯踔吝€親切的將博多灣稱為自己詩歌創(chuàng)作的“產(chǎn)床”。九州或者博多灣對于郭沫若的創(chuàng)作而言，自然不會僅僅是提供了一些詩歌的題材，還應該包括了日本這一方水土所孕育的文學情調(diào)、審美意識和日本當時的社會思想等對他的影響。所以，日本近代審美對《女神》審美意識同樣產(chǎn)生了十分巨大的影響。在創(chuàng)作《女神》中的大部分詩歌作品的時候，郭沫若正處于海外留學期間，漂洋過海，遠離家鄉(xiāng)，并需要接受陌生的環(huán)境和生活。因此，《女神》中的大部分作品，都誕生在異質(zhì)文化氛圍之中。在這些作品中，作者郭沫若從一個漂洋過海的游子角度出發(fā)，抒發(fā)獨在異鄉(xiāng)的苦悶、對未來生活的向往等。多種復雜情感的交融，以及特殊環(huán)境和文化、思想背景的綜合影響，必然會導致《女神》中大多數(shù)作品的與眾不同。同時，郭沫若所生活于其中的自然環(huán)境，那個外在的、直觀的自然景物賦予了他很多靈動和感悟。在當時，日本思想和文化之中的審美意識十分傾向于對大自然的贊美，人們大多對大自然情有獨鐘。在日本文學中，自然是一個十分重要的題材，也是重要的描寫內(nèi)容以及抒情載體等。很多日本文人都深深地熱愛著自然，并懷著一顆感恩和敬畏的心，將自身與大自然融為一體進行創(chuàng)作。通過對各種自然環(huán)境的描寫，表達出日本文人獨特的審美思想和豐富的情感等。例如，在眾多富于日本特色的文學題材中，都涉及到自然題材和內(nèi)容。不少日本文人紛紛以自然環(huán)境和景物為主要刻畫對象，對其在一年之中不同季節(jié)的變化進行細細地描寫。并從中寄托個人情懷，抒情達意等。在日本文化中萌生出的文學自然觀和審美意識，乃至其形成的審美表達方式，對《女神》時期郭沫若創(chuàng)作的影響是相當明顯的。而且，除了日本當?shù)氐淖匀画h(huán)境對其創(chuàng)作產(chǎn)生的巨大影響外，當?shù)氐奈膶W創(chuàng)作風格以及審美傳統(tǒng)等也對其詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。于是，在《女神》的眾多作品中，我們便處處可以感覺到日本文化的氣息。在《女神》的眾多作品之中，也出現(xiàn)了大量的贊美和謳歌大自然的作品。在九州大學求學期間，郭沫若創(chuàng)作出大量以自然為主題的作品。《女神》中描寫自然的作品，和日本博多的景色以及九州島的景色變化等聯(lián)系十分密切。例如，在《女神》中，郭沫若寫到了夏天常見的鳴蟬，并用“生生不息”來形容它們，并寫到在鳴蟬的鳴叫聲中，“時浪的波音”也慢慢地“長逝”了。在詩中，即體現(xiàn)出對大自然事物的細微觀察以及對大自然的熱愛，與日本當時的自然美學具有高度的一致。

二 日本文化思想對《女神》風格和表現(xiàn)手法的影響

日本文化思想對《女神》表現(xiàn)手法同樣產(chǎn)生了較大的影響，在《女神》的眾多作品之中，郭沫若依靠自己對日本思想文化的理解，娓娓道來，使得整個詩集具有十分明顯的日本文化的氤氳氣息和鮮明特色。受到日本思想文化風格和美學思想的影響，《女神》中的作品帶有十分明顯的浪漫主義風格特點，還帶有十分鮮明的主觀色彩。例如，郭沫若在詩中大聲的呼喊；“我燃燒”，并像“烈火”一樣痛快地燃燒著。各種極具表現(xiàn)力的表述，乍看上去十分焦灼和狂躁，一些語言甚至令人匪夷以思。但是，正是這些極具浪漫主義色彩的表達，才使得整部詩集充滿了豐富的情感以及超凡脫俗的想象力。各種各樣超凡脫俗的想象和夸張手法等的應用，為大家塑出眾多理想形象。另外，在創(chuàng)作色彩方面，《女神》的創(chuàng)作也受到日本思想文化的諸多影響。日本的文學在色彩方面具有十分獨特的審美。雖然在16世紀，曾經(jīng)出現(xiàn)過對華麗和絢爛的追求，但整體來看，日本文化還是較為樸實，比較崇尚簡約和樸素，文學創(chuàng)作的風格大多較為平實，甚至是單一。在具體進行各種文學創(chuàng)作的時候，大多采用以點帶面、以小見大，刪繁就簡的方式，表現(xiàn)出以小見大，以簡馭繁的特點。在創(chuàng)作色彩方面，《女神》即受到較大的影響。總體來看，在創(chuàng)作《女神》中大量詩歌的時候，作者郭沫若采用的是單色調(diào)和多色調(diào)兩種方式。其中既包括了純凈、簡潔的單一色調(diào)，也涉及到各種明快、華麗的繽紛色彩。各種色彩的靈活運用，很好地突出了各種自然景物的美好，并有效地表達出了作者的個人心境。尤其是以月色等為主題的一些作品，例如，《密桑索羅普之夜歌》和《新月與月云》等，都是運用單一色調(diào)的佳作。詩人朱湘在評價郭沫若的《女神》時，即認為整部詩集具有十分明顯的“單色的想象”特征。說明郭沫若在創(chuàng)作《女神》的時候，對色彩充滿敏銳的感受，并由此萌生出想象力。在本質(zhì)上是一種對自然美的感悟方式，對生命意識的一種靈動的追尋，并且達到了藝術感覺上的自覺意識。而且，在國內(nèi)的時候，郭沫若受到的是中國古典文化的影響和滋養(yǎng)。但在日本期間，受到較為開放的思想文化環(huán)境的影響，郭沫若得以了解到很多西方文化，學習很多西方優(yōu)秀詩人，例如歌德和惠特曼等人的作品。于是，在日本當?shù)厮枷胛幕约拔鞣娇茖W思想的不斷影響之下，郭沫若的人生觀和文化觀等都發(fā)生了十分深刻的變化，實現(xiàn)了自我突破和自我形象的壯大。因此，在創(chuàng)作《女神》的時候，作者便隨時隨地爆發(fā)出來強大的力量和興奮，豐富的情感充斥于詩集的各個角落。例如，在詩人情感與藝術碰撞、融合、激濺的《天狗》中，詩歌第一節(jié)的關鍵詞是“吞”。在這一部分，作者描寫了一只“天狗”，它吸納全世界。只見作者郭沫若寫到，“天狗”，吞了“日”，吞了“月”，甚至把“星球”和“全宇宙”都吞掉了，奇特的想象力和豪邁的情懷展露無疑。在《女神》其他的一些作品中，郭沫若還寫到，要大膽地剝自己的皮，食自己的肉，嚼自己血，嚙自己的心肝，從而表達出自己想要脫胎換骨、重獲新生、徹底改變自己的強烈愿望。凡此種種，都充分說明，在留學日本期間，作者郭沫若所經(jīng)歷的巨大沖擊以及發(fā)生的諸多變化，都對其文學創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響。

三 日本文學語言特色對《女神》語言風格的影響

日本文學語言極具特色，并對《女神》的語言風格也產(chǎn)生了巨大的影響。在當時，日本的詩歌創(chuàng)作經(jīng)常會用到俳句，俳句是一種獨特的日本古典短詩形式，又稱為小詩。俳句由“五-七-五”，共十七字音組成，要求嚴格，受“季語”的限制。俳句源于日本的連歌及俳諧兩種詩歌形式，十分適合表達瞬間細密的情思，這與日本民族的性格是頗為吻合的。就如同我國的詞，它在情感的表達上，較之于詩，更細致精微，且極具特色。例如，俳句季語，和一年之中的四季密切相關。例如，與春季密切相關的季語有東風、春雨、陽炎等；與秋季相關的季語則包括新涼、名月、夜長等。周作人也曾經(jīng)在留學日本的時候通過研究發(fā)現(xiàn)，俳句作為一種古老的日本古文學，具有較高的研究價值。而郭沫若在留學日本，創(chuàng)作《女神》中相關詩歌作品的時候，也受到日本這種文化創(chuàng)作風格和特點等影響。在郭沫若的很多詩作中，都不乏日本俳句的淡雅簡潔、含蓄而富有余韻的特點。例如，上文我們提到的《鳴蟬》這首《女神》中篇幅最短的詩，即帶有較為鮮明的日本文學創(chuàng)作傳統(tǒng)的色彩。而縱觀《女神》的整體風格，在語言方面，大多十分簡潔生動，卻余味悠長，和日本的俳句有一定的相似之處。并且與日本的文學傳統(tǒng)十分符合，均以心去觀照、感受自然萬物，讓主觀情感在對物的感動中，與物交融匯通而融為一體。進而得到深化和凈化，進入—個全新的審美境界和意向空間。另外，如果將郭沫若早期詩歌與日本和歌進行比較，其很多詩歌都具有日本和歌質(zhì)樸、曲折委婉、注重感情象征、美的情調(diào)等特點。和歌作為日本的一種詩歌體，對于美的追求以及鮮明的夢的情調(diào)特點等也極大地影響到郭沫若的《女神》相關詩歌創(chuàng)作。

結語

作為中國第一部新詩集，郭沫若的《女神》一直都是眾多學者研究的熱點。但是，國內(nèi)很多學者關注的重點是郭沫若如何受到西方近代以來文化思想的影響方面。郭沫若早年曾經(jīng)留學日本，留學經(jīng)歷使得他的文學創(chuàng)作和日本近代文化思想之間存在十分密切的聯(lián)系，日本近代思想文化也極大地影響到郭沫若《女神》的創(chuàng)作。而通過本文的分析我們也了解到，不論是語言風格還是表現(xiàn)手法以及審美特點等，《女神》都和日本的文化思想之間存在千絲萬縷的關系。而且，留學經(jīng)歷于他一生關系甚大，他日后的數(shù)種社會角色，不論是詩人還是作家，抑或是革命者和學者，還有革命意識形態(tài)闡釋者和宣傳者等，在其留學期間及其余波之中，都已大體形成或即將形成。

參考文獻：

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（吉金金，西藏民族學院講師）