趙文

摘要：生態(tài)倫理學(xué)作為一種全新的倫理學(xué)，它的出現(xiàn)與現(xiàn)今的環(huán)境變化密切相關(guān)，其革命性變革在于在強調(diào)人際平等、代際公平，并試圖擴(kuò)展倫理的范圍，把人之外的自然存在物納入倫理關(guān)懷的范圍，用道德來調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，是對人類中心主義價值倫理觀的挑戰(zhàn)。構(gòu)建正確的生態(tài)倫理觀，以辯證的態(tài)度超越以往的人類中心主義和非人類中心主義，進(jìn)而形成可持續(xù)發(fā)展賴以實現(xiàn)的道德理論前提才是關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；人；自然；可持續(xù)發(fā)展

一、問題的提出

進(jìn)入20世紀(jì)以來，我國的科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但與此同時，人們賴以生存的自然環(huán)境卻遭受到難以彌補的破壞，比如各大城市頻頻出現(xiàn)沙塵暴、霧霾等，嚴(yán)重威脅著人們的身體健康。人們在沉醉于人造環(huán)境方面所取得成就的同時，也不得不無奈地接受大自然的懲罰。破壞自然環(huán)境帶來的惡果從各個方面越來越明顯的顯露出來，各種生態(tài)問題也日益突出，使社會、經(jīng)濟(jì)難以持續(xù)發(fā)展，以致有人將這一世紀(jì)概括為全球規(guī)?！碍h(huán)境破壞的世紀(jì)”。①這一現(xiàn)狀表明，我國的現(xiàn)代化建設(shè)不僅需要科學(xué)技術(shù)知識的支持，也需要人倫文化的價值支持，這是因為人倫文化知識能夠教會人們?nèi)绾芜\用科學(xué)技術(shù)知識，生態(tài)倫理學(xué)正是研究人與自然如何協(xié)調(diào)發(fā)展的知識體系。在人類的科學(xué)技術(shù)知識能將地球摧毀無數(shù)次的現(xiàn)代，科學(xué)知識的運用如果不以科學(xué)的人倫知識為指導(dǎo)，那將是非常危險的。人們也應(yīng)該對人與自然的關(guān)系進(jìn)行重新審視。

產(chǎn)生在十八世紀(jì)二十年代的生態(tài)倫理觀是通過對人與自然矛盾方面進(jìn)行的理性思考后得出的結(jié)果。在西方，生態(tài)倫理學(xué)方面的早期代表人物是來自德國的學(xué)者施韋茲（A.Schweitze），在他的代表著作《文明的哲學(xué)：文明與倫理學(xué)》一書中提出了一種新倫理的原則：“敬畏生命”。這一新倫理所體現(xiàn)出來的思想是生命的價值并沒有高低之分，善的本質(zhì)是通過保持、促進(jìn)生命實現(xiàn)最高的發(fā)展。②西方生態(tài)倫理學(xué)主要研究人和自然的道德關(guān)系。中國古代哲學(xué)思想“天人合一”則是為生態(tài)倫理觀提供了一個思想上的支撐點。無論是孔子的“贊天地之化育，與天地參”還是老莊的“反樸歸真”等等，都體現(xiàn)出了生態(tài)倫理觀的合理思想。西方后現(xiàn)代倫理觀提出規(guī)的整和協(xié)調(diào)人類社會與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系以及前者對后者的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，倡導(dǎo)自然界的和諧發(fā)展。它強調(diào)生態(tài)自然是指人類賴以存在和發(fā)展的整個地球環(huán)境；人是大自然的一部分，也是整個字宙的一部分；生態(tài)自然對人而言體現(xiàn)著某種生態(tài)倫理價值。

生態(tài)倫理學(xué)試圖把人類根深蒂固的價值觀念和倫理觀念進(jìn)行一場啟蒙，把權(quán)利和義務(wù)關(guān)系賦予到非人類的物種、自然物和整個生態(tài)系統(tǒng)上來。人與自然倫理關(guān)系的確定有助于結(jié)束人與自然幾百年的敵對狀態(tài)。并且它還試圖用道德來約束人對自然的行為，表面看只是倫理的邊界擴(kuò)大，但實質(zhì)上蘊含著一場觀念上的革命。

二、人與自然有無倫理關(guān)系

在治療人類生活和其他人的生活的所有其他方面，人類的道德情感和道德行為在行為上是否有共通性？本質(zhì)上是獨立的還是不依賴于人的主體性評價或獨立或孤立的關(guān)系的固有價值和權(quán)利？悲劇的倫理事件一般都是由于人類的道德缺乏而引起的嗎？經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是否能達(dá)到雙贏的局面？這些問題構(gòu)成了中外學(xué)術(shù)界爭論的焦點。在學(xué)術(shù)界對這些問題的討論中，一些似是而非的理論觀點是很受歡迎的，因為缺乏合理的學(xué)科維度，極大地影響了我國生態(tài)倫理研究的發(fā)展。

人與自然的關(guān)系正隨著人類生產(chǎn)能力的發(fā)展而變化。兩者之間的關(guān)系是一個歷史發(fā)展的過程。在原始社會中，人的本性和改造自然的能力是非常有限的，人與自然的關(guān)系越來越自然。隨著人類生產(chǎn)的不斷完善，人與自然的關(guān)系開始發(fā)生變化，人的“敬畏之心”逐漸變?yōu)椤罢鞣匀弧?。越來越多的人正在擴(kuò)大他們的知識和力量，進(jìn)步越快，就越危險。③農(nóng)業(yè)社會，人類開始大規(guī)模地改造自然，同時擴(kuò)大耕地面積，以滿足日益增長的糧食需求，但生態(tài)開始失去平衡。工業(yè)文明的出現(xiàn)，使人類與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。事實上，“人是環(huán)境的消費者，也是環(huán)境的生產(chǎn)者；他不能不考慮自己在生態(tài)系統(tǒng)中的雙重角色之間的矛盾”。④但進(jìn)入20世紀(jì)以來，人類社會陷入了深深的不可擺脫的生態(tài)危機(jī)之中。人類對環(huán)境的掠奪和污染的行為正在接近地球承載力的限制，對環(huán)境的巨大壓力“是世界文明難以繼續(xù)維持下去的象征，也是人類不能沿著現(xiàn)有的道路繼續(xù)下去的明證?！雹菡缍鞲袼咕孢^的：“不要太陶醉于自然的勝利，對每一個這樣的勝利，自然會對我們進(jìn)行報復(fù)”⑥，人與自然的關(guān)系問題正式進(jìn)入了人們的研究視野。

到目前為止，生態(tài)倫理的發(fā)展已經(jīng)有幾十年了，它包含的主要理論是人類中心主義和非人類中心主義。我們是自然的一部分，而不是高于自然；我們賴以生存和溝通的所有的公共機(jī)構(gòu)和生活本身，取決于我們的智慧和尊重生物圈之間的相互作用?！雹呖梢哉f，生態(tài)倫理從誕生之日起，就在人類中心和非人類中心的爭論中成長。在特定的歷史時期和特定的歷史條件下，人類中心主義已發(fā)生了絕對的變化，它與當(dāng)代的全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)有著密切的關(guān)系。也就是說，在時間層面上，人為了眼前的短期利益，而忽略了長遠(yuǎn)利益的未來，在空間和局部利益和全局利益的極端張揚，又漠視了所有的全局利益，從而導(dǎo)致在人類中心的目標(biāo)和真正的人類中心的損失。人與自然的狹隘聯(lián)系，限制了人與人之間的狹隘聯(lián)系，兩者之間的狹隘關(guān)系制約著它們之間的狹隘關(guān)系。⑧不可避免地，對自然的控制變?yōu)閷θ说目刂疲鐣_突激化，這將產(chǎn)生一個惡性循環(huán)。⑨西方諸如“深層生態(tài)學(xué)”等環(huán)境倫理者也正是在這個意義上把生態(tài)危機(jī)與在所謂的人類中心主義聯(lián)系在一起并推脫責(zé)任于此。然而，這卻忽略了人類實踐史、文明史和思想史上的成就。有人認(rèn)為，“自然”的世界價值主體地位，在所謂的“超越人類中心”，這被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展的絕對條件，是值得仔細(xì)考慮和討論。

在我看來，如何理解生態(tài)環(huán)境的演變，了解其結(jié)構(gòu)和功能，維護(hù)其生產(chǎn)能力、恢復(fù)能力、周期性和補償能力的前提條件是有效的環(huán)境建設(shè)，而不能阻止人類社會從自然界科學(xué)合理、有序地和符合人類本性、生態(tài)化的選取用地，獲得生存和發(fā)展的必要物質(zhì)和生活資料，同時，特別重視人類的現(xiàn)實和未來的多極化機(jī)構(gòu)，包括環(huán)境權(quán)利和發(fā)展權(quán)利的各種協(xié)調(diào)。

三、可持續(xù)發(fā)展的學(xué)科本質(zhì)

生態(tài)倫理學(xué)向人們提出了全新的道德要求，這表示人類從自然的征服者這一角色轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀坏恼{(diào)節(jié)者。這一角色的轉(zhuǎn)變，不僅依托政策法規(guī)的強制性，更加需要道德的約束力量。對于自然本身“任何時間、地點都不會是被倫理學(xué)所譴責(zé)和研究的對象”“在倫理學(xué)方面自然只是中介人們之間的關(guān)系”。⑩生態(tài)倫理學(xué)的責(zé)任與目是，讓人類在適應(yīng)轉(zhuǎn)變后的新接手的時候，建立起系統(tǒng)的道德行為規(guī)范。并不是通過生態(tài)論理學(xué)來制定相應(yīng)的道德規(guī)范準(zhǔn)則，而是通過價值觀來約束和調(diào)整人類對于自然的態(tài)度。這樣才能構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的倫理理念。

“生態(tài)倫理”在要求人類將道德方面的關(guān)懷從社會層面延伸到非人的自然存在物種或自然環(huán)境的同時，還呼吁人類將人類與自然直接的關(guān)系提升確立為一種道德方面的關(guān)系?！盁o論我們使用什么樣的方式來解決環(huán)境危機(jī)，人與環(huán)境之間的關(guān)系，我們都需要重新進(jìn)行審視”。B11依據(jù)生態(tài)倫理的要求，算計、盤剝和掠奪自然這些人類原有的傳統(tǒng)價值觀都應(yīng)當(dāng)摒棄，而應(yīng)當(dāng)遵循人與自然協(xié)同進(jìn)步、人與自然共同生存的可持續(xù)發(fā)展價值觀。人類如果想要繼續(xù)在這里生存、與后代共存的意識，是我們應(yīng)當(dāng)遵循的，而且應(yīng)當(dāng)有以后代利利益為主，為了后代，可以舍棄自己利益的意識；“如果每一代人只顧謀求自己的最大利益，那么人類必將毀滅?！盉12生態(tài)倫理學(xué)打破了人類道德文化傳統(tǒng)，也就是人類只關(guān)注如何協(xié)調(diào)人際利益的關(guān)系。給人類與自然之間的關(guān)系賦予了道德意義和價值。這是生態(tài)倫理學(xué)對倫理學(xué)理論建設(shè)的重要貢獻(xiàn).構(gòu)建正確的生態(tài)倫理觀，必須揚棄人類中心主義。對人類中心主義的揚棄，意味著以辯證的態(tài)度超越以往的人類中心主義和非人類中心主義，進(jìn)而形成可持續(xù)發(fā)展賴以實現(xiàn)的道德理論前提。說到底，還是人類社會因為傳統(tǒng)觀念的影響，人的素質(zhì)存在問題，想要真正的改變傳統(tǒng)的觀念，即以人作為思想中心的價值取向、樹立人和自然共存的和諧理念、人和自然地位相同重要的價值觀。

自然的價值實際上是人的價值外在話的表現(xiàn)，還是“屬人的”價值?！笆菑娜藗儗Υ凉M足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，B13就目前而言，完全意義上的革命化的要求，已經(jīng)被尖銳的提出了，需要引起高度的重視。這是全球范圍內(nèi)，在不同的文化大背景下，統(tǒng)一提出來的一種基本要求，是人類和自然生態(tài)環(huán)境相互協(xié)調(diào)的革命化。從道德進(jìn)步來考慮，“它將更有力地表明我們所面臨的最迫切的挑戰(zhàn)，不是征服外部自然，月球，和外層空間，而是發(fā)展能夠負(fù)責(zé)任地使用現(xiàn)成的技術(shù)手段來提高生活的能力（這種能力廣泛地分散在社會中每一個人身上），以及培養(yǎng)和保護(hù)這種能力的社會制度。B14”熱愛大自然保護(hù)環(huán)境自覺維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡是人類責(zé)無旁貸的責(zé)任。它也需要一個完整的改變，我們必須以我們的方式來生產(chǎn)，用我們今天的方式連接一個我們所處社會制度所實行的完整的改變。B15徹底革命化的全面意義是使人們能對自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，看的像他生命一樣重要，作為人類進(jìn)步的原因，這是一種是高度自覺的高度責(zé)任。對世界自然生態(tài)環(huán)境的價值和整個人類的可持續(xù)發(fā)展是一個高度自覺的責(zé)任履行義務(wù)。人類必須建立一個熱愛自然、自然合理、協(xié)調(diào)發(fā)展的開發(fā)利用自然價值的意識，樹立人類最高的生態(tài)文明。我認(rèn)為這是我們應(yīng)該做的。這也使得人與自然的和諧相處，可持續(xù)發(fā)展已成為生態(tài)倫理建設(shè)的本質(zhì)。（作者單位：云南大學(xué)人文學(xué)院）

注解：

①陳新漢：關(guān)于環(huán)境問題的對話，哲學(xué)研究2003年第3期。

②[德]阿爾貝特·史懷澤（即施韋茲）.敬畏生命[M].上海：上海社會科學(xué)出版社1992版，第91頁。.

③[日]池田大作、[意]奧銳里歐·貝恰.二十一世紀(jì)的警鐘[M].北京：中國國際廣播出版社1988年版，第158頁。.

④[美]E·P·奧德姆.生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：人民教育出版社1981年版，第21頁。

⑤[美]萊斯特·R·布朗.建設(shè)一個持續(xù)發(fā)展的社會[M].北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社1988年版，第111頁。

⑥馬克思恩格斯全集第20卷[M].北京：人民出版社1960年版，第20頁。

⑦[美]弗·卡普拉、查·斯普雷納克.綠色政治——全球的希望[M].北京：東方出版社1988年版，第57頁。

⑧馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社1960年版，第35頁。

⑨[加]威廉·萊斯.自然的控制[M].重慶：重慶出版社1993年版，第19、169頁。

⑩[蘇]ю·A·什科連科.哲學(xué)·生態(tài)學(xué)·宇航學(xué)[M].沈陽：遼寧人民出版社1987年版，第240頁。

B11[美]阿爾·戈爾.瀕臨失衡的地球——生態(tài)與人類精神[M].北京：中央編譯出版社1997年版，第16頁。

B12見 Mihajlo D.Mesarovic Eduard Pestel，Mankind at the Turning Point[M].Asignet Book.New American Library，New York1974年版，第153-155頁。

B13馬克思恩格斯全集，第19卷[M].北京：人民出版社1971年版，第406頁。

B14[加]威廉·萊斯.自然的控制[M].重慶：重慶出版社1993年版，第170頁。

B15馬克思恩格斯全集，第20卷[M].北京：人民出版社1971年版，第521頁。

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