王丹

摘要：“中體西用”思想是在特定的歷史條件下形成的，張之洞在《勸學(xué)篇》中對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。雖然“中體西用”將“中體”與“西用”分開來看，是其一大弊病，但這種思想仍具有一定的進(jìn)步性，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：“中體西用”；《勸學(xué)篇》；張之洞

一、“中體西用”產(chǎn)生背景及其思想內(nèi)涵

“中體西用”是中國(guó)近代社會(huì)重要思想之一，《勸學(xué)篇》是“中體西用”思想的代表作，也是集中表達(dá)張之洞思想之作?！爸畜w西用”思想的產(chǎn)生有特定的歷史背景。近代中國(guó)遭受西方列強(qiáng)侵略，被迫打開了國(guó)門，中國(guó)開始從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變。來自西方的文化、制度、思想等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大沖擊。一系列不平等的條約的簽訂，給一些有識(shí)之士帶來了現(xiàn)實(shí)的危機(jī)感，他們開始為國(guó)家、民族尋找出路，并深刻認(rèn)識(shí)到西方器物文化的先進(jìn)性。張之洞一方面感到國(guó)事正進(jìn)一步衰敗，一方面又擔(dān)心西方新學(xué)會(huì)對(duì)中國(guó)名教綱常產(chǎn)生沖擊，擔(dān)心中國(guó)千年以來的政體、社會(huì)結(jié)構(gòu)解體。因此，張之洞撰寫了《勸學(xué)篇》，闡述了“中體西用”的思想，表明了自己既不是激進(jìn)派，也不是墨守成規(guī)的老舊派，他采取了一種“中庸”的方法，試圖利用“中體西用”來達(dá)到社會(huì)平和變革的目的。但事實(shí)證明，這種方法并不可取，任何一種動(dòng)搖國(guó)家政體、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革都是產(chǎn)生于血與淚之中的。我們不可否認(rèn)，“中體西用”的思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步也產(chǎn)生了一定作用，《勸學(xué)篇》表述的社會(huì)變革方案有一定地可取之處，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)吸取西方某些制度具有一定的指導(dǎo)意義。

“中體西用”實(shí)際上為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的簡(jiǎn)稱?！爸袑W(xué)”包含著中國(guó)傳統(tǒng)的綱常禮教，“中體”是不可變的，是治國(guó)的根本?！拔鲗W(xué)”包含了西方的“器”與“法”“制度”等，但并不包括用西方資產(chǎn)階級(jí)制度代替封建基本制度。歷史上，改良派與洋務(wù)派曾經(jīng)都采用過這一口號(hào)，但是兩者對(duì)“西學(xué)”的內(nèi)涵理解并不相同?！把髣?wù)派的‘中體西用主要是學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和制造工藝?！雹俣牧寂傻摹拔饔谩眲t不僅包括科學(xué)技術(shù)等，還包含了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度方面。從《勸學(xué)篇》中看，張之洞這樣評(píng)價(jià)中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系：“講西學(xué)必先通中學(xué)，乃不忘其祖也?！雹凇爸袑W(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義?！雹垡簿褪钦f，“中國(guó)是變法的基礎(chǔ)、載體”③變的是法，而不是國(guó)。吸取西方的科學(xué)技術(shù)與制度，不能動(dòng)搖國(guó)之根本，變法以后要仍能體現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)特點(diǎn)。如果變法將中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德棄而不用，那么中國(guó)也就不能稱之為中國(guó)了。

對(duì)于“西學(xué)”來說，雖“西學(xué)”為外學(xué)，但張之洞明確提出了：“西藝非要，西政為要?！雹茉谒磥?，學(xué)習(xí)“西政”比學(xué)習(xí)“西藝”更重要。張之洞所講的“西政”涉及了教育、經(jīng)濟(jì)、軍事制度改革。對(duì)于教育他提出：“救世必自變法始，變法必自變科舉始?！雹蕹酥?，張之洞對(duì)“西學(xué)”的廣泛理解還體現(xiàn)在“民權(quán)”與“憲政”上。從《勸學(xué)篇·正權(quán)第六》中，可以看出，張之洞是反“民權(quán)”但并不反“立憲”的。張之洞指出：“民權(quán)之說，無(wú)一益而有百害?！雹菟J(rèn)為，清政府仍有能力維系國(guó)家存在，然而“使民權(quán)之說一倡，愚民必喜，亂民必作，紀(jì)綱不行，大亂四起，倡此議者豈能獨(dú)安獨(dú)活？”⑥張之洞又列舉了法國(guó)作為例子：“昔法國(guó)承暴君虐政之后，舉國(guó)怨憤，上下相攻，始改為民主之國(guó)。我朝深仁厚澤，朝無(wú)苛政，何苦倡此亂階以禍其身而并禍天下哉！此所謂有百害者也。”⑨張之洞所認(rèn)為的“民權(quán)”并不是通常意義上的西方民權(quán)，他反對(duì)“民權(quán)”是因?yàn)榻ⅰ懊裰髦畤?guó)”而會(huì)出現(xiàn)“上下相攻”、“紀(jì)綱不行”，國(guó)家大亂。他認(rèn)為“民權(quán)”與“立憲”并無(wú)必然聯(lián)系，他反對(duì)民主制下的立憲，但不意味著他反對(duì)君主制下的立憲。在這點(diǎn)上，張之洞將“民權(quán)”與“立憲”割裂開來，而西方的民權(quán)是立憲所體現(xiàn)的一種精神，二者不可分割。此外，張之洞在學(xué)習(xí)“西政”時(shí)，只看到表面制度，并未了解內(nèi)在精神。這也是“中體西用”的弊端。

歷史已經(jīng)證明，“中體西用”并未使中國(guó)走向富強(qiáng)，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。實(shí)際上，“中體西用”思想是在西方的刺激與壓力下，清政府不得不開始尋求變革的情形下才產(chǎn)生與發(fā)展的。也就是說，如果沒有來自西方的壓迫，清政府不會(huì)自行打破現(xiàn)有的社會(huì)體系，尋求新的變革。但是，“中體西用”這一思想內(nèi)容本身并沒有什么問題，只是張之洞在其中過多地強(qiáng)調(diào)了“中體”的作用，將儒家傳統(tǒng)思想的精華與糟粕全然吸收。對(duì)傳統(tǒng)文化而言，其存在千年的根基是無(wú)法撼動(dòng)的，我們無(wú)法全盤摒棄，也不能全部否認(rèn)。在社會(huì)進(jìn)步的過程中，這些傳統(tǒng)文化也會(huì)隨之得到不斷的改善，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。因此，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，我們無(wú)論是對(duì)待傳統(tǒng)文化還是外來文化都要抱著“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，這樣才能認(rèn)清其真正價(jià)值所在。

二、“中體西用”的當(dāng)代價(jià)值

“中體西用”思想可以說是晚清政府在社會(huì)變革關(guān)頭所產(chǎn)生的一種思想。任何一個(gè)國(guó)家，在經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型或變革的階段，都會(huì)碰到這樣一個(gè)問題，如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中將自身的民族性與現(xiàn)代性相結(jié)合？然而，對(duì)“中體西用”這一思想解讀后，我們不難發(fā)現(xiàn)，某種程度上，“中體西用”對(duì)這一問題進(jìn)行了解答。辛亥革命后，無(wú)論是“三民主義”，還是十月革命后傳入中國(guó)并占主流地位的馬克思主義，都是從西方引進(jìn)的新思想。但是，它們并不是原封不動(dòng)地被運(yùn)用，而是經(jīng)過了加工，在西方思想基礎(chǔ)上，加入了中國(guó)本土的東西，已經(jīng)改變了其本質(zhì)，從某種程度上來說，它們已經(jīng)變?yōu)榱酥袊?guó)本土的思想。因此，在這種角度來講，它們并未拋棄“中學(xué)”，而以“西學(xué)”為體。

由此，我們不難看到“中體西用”仍具有一定的當(dāng)代價(jià)值。首先，在社會(huì)發(fā)展以及現(xiàn)代化階段，不能一味的學(xué)習(xí)西方，應(yīng)堅(jiān)持走自己的發(fā)展道路。我們不能否認(rèn)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化以及社會(huì)轉(zhuǎn)型方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，有許多可以借鑒的地方。雖然現(xiàn)代化是每個(gè)國(guó)家必然要走的路，達(dá)到目的的方式有許多種，正所謂條條大路通羅馬，每條通往現(xiàn)代化的路都是不同的，都具有每個(gè)國(guó)家本民族的特點(diǎn)與色彩。也就是說，在社會(huì)發(fā)展的過程中，不同國(guó)家不同民族具有不同的特點(diǎn)、方式及內(nèi)容。不能一味的學(xué)習(xí)較為先進(jìn)國(guó)家的方式方法，而忽略了本民族的特性。其次，在全球化的背景下，中國(guó)應(yīng)堅(jiān)持自己的個(gè)性。近代以來，西方文化不斷傳入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了沖擊。尤其是年青一代，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來越少，對(duì)西方文化越來越追捧。無(wú)論是出于學(xué)習(xí)西方文化的角度，還是出于對(duì)保護(hù)民族文化的角度，可以借鑒“中體西用”中所表達(dá)的思想，吸收西方文化的同時(shí)，應(yīng)保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位。

張之洞在《勸學(xué)篇》中所表達(dá)的“中體西用”的思想，雖然將“中體”與“西用”割裂開來，只學(xué)習(xí)與借鑒“西用”，并未看到西方制度背后的精神所在，但是，我們?nèi)孕枰吹狡浞e極意義。張之洞闡述的“中體西用”是想在不打破中國(guó)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的前提下，融入“西學(xué)”、“西政”，試圖改變中國(guó)當(dāng)時(shí)的境況，實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)的社會(huì)變革。因此，我們不能否認(rèn)“中體西用”思想的進(jìn)步性。同時(shí)，我們不妨借鑒“中體西用”中的精華，在學(xué)習(xí)西方社會(huì)制度、法律等的同時(shí)，注重與我國(guó)本土資源的結(jié)合，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)長(zhǎng)久的發(fā)展。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）

注解：

①史全生：《近代中國(guó)轉(zhuǎn)型與社會(huì)思潮》，北京，三聯(lián)書店，2014年，第370頁(yè)。

②（清）張之洞：《勸學(xué)篇》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第25頁(yè)。

③同上，第29頁(yè)。

③史全生：《近代中國(guó)轉(zhuǎn)型與社會(huì)思潮》，北京，三聯(lián)書店，2014年，第371頁(yè)。

④（清）張之洞：《勸學(xué)篇》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第26頁(yè)。

⑥同上，第96頁(yè)。

⑤同上，第37頁(yè)。

⑥同上，第39頁(yè)。

⑨同上，第39頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]史全生，《近代中國(guó)轉(zhuǎn)型與社會(huì)思潮》，北京，三聯(lián)書店，2014年，第370頁(yè)。

[2]（清）張之洞，《勸學(xué)篇》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年版。

[3]賈小葉，《從<勸學(xué)篇>看張之洞的立憲思想》，《北京電子科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年，第1期。

[4]吳永，《“中體西用”思想及其當(dāng)代價(jià)值再審視》，《南都學(xué)壇》，2009年，第3期。