任明巖

摘要：古希臘著名思想家，人類思想的偉大導(dǎo)師柏拉圖的傳世名著之一便是《理想國(guó)》。柏拉圖通過《理想國(guó)》為后人構(gòu)建了一個(gè)理想城邦的模型，城邦中的公民按照天賦能力的不同分為三種類型，分別是金質(zhì)銀質(zhì)和鐵質(zhì)，他們各司其職，各展其才，各盡其用，共同組成了“理想國(guó)”這個(gè)柏拉圖心目中的完美城邦。而這個(gè)完美的“理想國(guó)”的統(tǒng)治者就叫做“哲學(xué)王”。人類歷史上的政治制度千奇百怪，政府組織形式更是花樣繁多，柏拉圖所提出的“哲學(xué)王”統(tǒng)治的觀念看似和人類歷史上曾經(jīng)存在過的政治體制大相徑庭，實(shí)則卻蘊(yùn)含著深厚的哲理。那么柏拉圖為什么要培養(yǎng)“哲學(xué)王”呢？怎樣培養(yǎng)“哲學(xué)王”？以及，培養(yǎng)“哲學(xué)王”的意義究竟有哪些？本文希望通過對(duì)這三個(gè)問題的依次回答簡(jiǎn)單分析和探究柏拉圖提出的“哲學(xué)王”這個(gè)概念。

關(guān)鍵詞：理想國(guó)；哲學(xué)王；柏拉圖

一、為什么培養(yǎng)“哲學(xué)王”

所謂“哲學(xué)王”，顧名思義就是把“哲學(xué)家”和“統(tǒng)治者”兩個(gè)概念相結(jié)合形成的，而柏拉圖對(duì)于“哲學(xué)王”給出的定義也與此十分相似，既讓哲學(xué)家成為國(guó)王或者讓國(guó)王成為哲學(xué)家。兩者之中，顯然柏拉圖對(duì)于前者的構(gòu)想和描述更多，那么，為什么柏拉圖想讓哲學(xué)家成為國(guó)王呢？在讀過《理想國(guó)》后我總結(jié)出兩點(diǎn)，第一是外部環(huán)境影響，第二是內(nèi)部條件適合。將此兩點(diǎn)影響因素相結(jié)合“哲學(xué)王”才會(huì)產(chǎn)生。而缺少了兩點(diǎn)中的任何一點(diǎn)，“哲學(xué)王”這個(gè)概念的產(chǎn)生都不會(huì)具有充足的依據(jù)。

（一）培養(yǎng)“哲學(xué)王”的外部條件

首先來說外部條件，柏拉圖生活在雅典民主政治開始逐步走向衰落的時(shí)代。經(jīng)歷了梭倫、克利斯提尼和伯里克利改革之后，雅典的民主政治的發(fā)展達(dá)到了頂峰。當(dāng)伯里克利發(fā)表著名的《葬禮上的演講》之時(shí)，雅典的民主政治處于全盛階段?？墒俏飿O必反，雅典的直接民主逐漸暴露出了種種局限，雅典民主制的弊端也開始逐漸彰顯。

雅典民主政治走向衰落的具體案例是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗給斯巴達(dá)，戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗使得雅典作為全希臘第一大城邦的地位受到了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。不只是民眾，甚至包括柏拉圖在內(nèi)的大多數(shù)學(xué)者都開始對(duì)雅典民主政制失去信心。二是看似公正的雅典民主卻以投票的方式，因莫須有的罪名處死了偉大的人類導(dǎo)師也是柏拉圖的恩師——蘇格拉底。

戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗和恩師的離去可以說對(duì)于柏拉圖和整個(gè)雅典民主的打擊是無(wú)比巨大的，通過這兩件事柏拉圖開始思考雅典的民主制度同斯巴達(dá)的專制制度之間的區(qū)別，柏拉圖開始思考如何取彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，來拯救雅典岌岌可危的局勢(shì)。這就是“哲學(xué)王”這一概念產(chǎn)生的外部環(huán)境，也是“哲學(xué)王”產(chǎn)生的背景。

（二）培養(yǎng)“哲學(xué)王”的內(nèi)部條件

討論了“哲學(xué)王”產(chǎn)生的外部條件，再來說說“哲學(xué)王”產(chǎn)生的內(nèi)部條件，所謂“哲學(xué)王”產(chǎn)生的內(nèi)部條件其實(shí)就是柏拉圖在《理想國(guó)》這部書中正式闡述“哲學(xué)王”這個(gè)概念之前所做的整整五卷的長(zhǎng)篇大論、細(xì)致入微的鋪墊。在《理想國(guó)》的前五卷中，柏拉圖首先討論了“何為正義”，柏拉圖在尋求理想中的“正義”的概念的時(shí)候，并沒有完全拋開現(xiàn)實(shí)中的正義觀念，或者說是日常的正義觀。

在第五卷中柏拉圖提出，擁有理想的“正義”的人，他的靈魂必然是在有秩序的運(yùn)行，是一個(gè)和諧的整體：其中，欲望部分具有節(jié)制的美德，激情部分具有勇敢的美德，而理智部分具有智慧，整體而言協(xié)調(diào)一致，符合理想的正義。理想城邦中的公民也符合這個(gè)道理，天賦平庸者以節(jié)制為美德，天賦較高者以勇敢為美德，天賦最高者以智慧為美德，三類人相互協(xié)調(diào)，各施所長(zhǎng)才能構(gòu)建一個(gè)和諧穩(wěn)固的理想城邦。

進(jìn)而柏拉圖在此基礎(chǔ)上又提出人按照天賦不同，會(huì)形成三個(gè)階層。處于最上方的，以智慧為美德的就是統(tǒng)治者階層，也就是“哲學(xué)王”。而“哲學(xué)王”并不是天生就擁有智慧的，只有經(jīng)過特殊的訓(xùn)練，“哲學(xué)王”才會(huì)在蕓蕓眾生中脫穎而出。由于對(duì)于每個(gè)人來說，最難達(dá)到的便是智慧的境界。因此，如何培養(yǎng)“哲學(xué)王”的問題就顯得至關(guān)重要了。

二、怎樣培養(yǎng)“哲學(xué)王”

如何培養(yǎng)“哲學(xué)王”呢？筆者在研讀柏拉圖的名著《理想國(guó)》以后，總結(jié)出有三個(gè)環(huán)節(jié)是在培養(yǎng)“哲學(xué)王”的過程中緊密相連，密不可分的。首先，作為培養(yǎng)對(duì)象的準(zhǔn)“哲學(xué)王”們需要有極其出眾的天賦，準(zhǔn)“哲學(xué)王”們無(wú)論身體上的、心理上的還是智力上的天賦都要異于常人。而且這些孩子各方面的才能都均衡發(fā)展。此外，準(zhǔn)“哲學(xué)王”們?cè)趽碛谐霰姷奶熨x條件的基礎(chǔ)上，還需要擁有良好的成長(zhǎng)環(huán)境，這個(gè)條件是可以通過后天人為的因素影響和改變的，也是“哲學(xué)王”培養(yǎng)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。最后，準(zhǔn)“哲學(xué)王”們需要經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和參加實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)、鍛煉和檢驗(yàn)他們的能力。這是整個(gè)“哲學(xué)王”培養(yǎng)過程中的重中之重，如果這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，整個(gè)漫長(zhǎng)的培養(yǎng)環(huán)節(jié)所做的努力都會(huì)付之東流。經(jīng)過了這些嚴(yán)格的揀選，一個(gè)真正的“哲學(xué)王”才會(huì)從眾多的準(zhǔn)“哲學(xué)王”中脫穎而出。下面我們簡(jiǎn)單討論一下培養(yǎng)“哲學(xué)王”的這三個(gè)環(huán)節(jié)。

（一）出眾的天賦是成為“哲學(xué)王”的基礎(chǔ)

在《理想國(guó)》第六卷的開始部分，柏拉圖系統(tǒng)的描述了作為“哲學(xué)王”所應(yīng)該具備的天賦，柏拉圖如是說“一個(gè)人如果不是天賦具有很好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的?！笨梢?，想要成為“哲學(xué)王”，首先要具備很好的智力天賦、身體天賦和心理天賦，甚至是萬(wàn)里挑一的天賦。

具備優(yōu)異天賦的孩子很多，如何防止這些準(zhǔn)“哲學(xué)王”們不被各種各樣的誘惑所腐蝕從而走向墮落呢？這同樣也需要很高的天賦，柏拉圖同樣也給出了答案“從這些情況你看到天生的哲學(xué)家有什么辦法可以堅(jiān)持自己的研究一直走到底嗎？請(qǐng)你考慮這個(gè)問題時(shí)不要離開我們前面講過了的話。我們?cè)恢峦猓好粲趯W(xué)習(xí)，強(qiáng)于記憶、勇敢、大度是哲學(xué)家的天賦?！庇纱丝梢姡乩瓐D認(rèn)為，真正的“哲學(xué)王”所具有的天賦能夠使他們很好的應(yīng)對(duì)外界的種種誘惑，不至于在紙醉金迷中失掉了自我。

（二）良好的成長(zhǎng)環(huán)境是培養(yǎng)“哲學(xué)王”的重要條件

柏拉圖說“構(gòu)成哲學(xué)家天賦的那些品質(zhì)本身如果受到壞教育和壞環(huán)境的影響，就會(huì)成為某種背離哲學(xué)研究的原因?！边@里，柏拉圖提出了“壞教育”和“壞環(huán)境”對(duì)于“哲學(xué)王”培養(yǎng)是具有阻礙作用的。

首先，我們可以看一下在柏拉圖的觀念中，外部環(huán)境對(duì)于“哲學(xué)王”的影響究竟有多大。在《理想國(guó)》中柏拉圖這樣說“要不是碰巧生活在一個(gè)合適的國(guó)度里，一個(gè)哲學(xué)家是不可能有最大的成就的，因?yàn)橹挥性谝粋€(gè)合適的國(guó)家里，哲學(xué)家本人才能得到充分的成長(zhǎng)，進(jìn)而能保衛(wèi)自己和公共的利益?！?，“正如種子被播種在異鄉(xiāng)土地上，結(jié)果通?？偸潜划?dāng)?shù)厮了头ケ拘阅菢?，哲學(xué)的生長(zhǎng)也如此，在不合適的制度下保不住自己的本性，而敗壞變質(zhì)了。哲學(xué)如果能找到如他本身一樣最善的政治制度，那時(shí)可以看明白，哲學(xué)確實(shí)是神物，而其他一切，無(wú)論天賦還是學(xué)習(xí)和工作，都不過是人事?！?。

由此可見，一個(gè)良好的國(guó)家，一個(gè)符合善的政治制度環(huán)境是“哲學(xué)王”成長(zhǎng)所不可或缺的環(huán)境條件。相反，在一個(gè)糟糕的國(guó)家或政治制度下，“哲學(xué)王”既是偶爾嶄露頭角，也會(huì)因?yàn)榄h(huán)境所限而泯然眾人。環(huán)境對(duì)于哲學(xué)王的影響由此可見，實(shí)在是非同一般。

（三）系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和充分的實(shí)踐活動(dòng)是養(yǎng)成“哲學(xué)王”的關(guān)鍵

在上述所提到天賦和環(huán)境因素都具備了之后，對(duì)于挑選出來的準(zhǔn)“哲學(xué)王”應(yīng)該予以何種教育就顯得至關(guān)重要了。柏拉圖認(rèn)為，首先，在年紀(jì)很小的時(shí)候，應(yīng)該教給他們體育音樂，幾何算數(shù)，讓他們廣泛涉獵各個(gè)學(xué)科。還要培養(yǎng)他們的興趣愛好，當(dāng)然這些知識(shí)和愛好的傳授都不是強(qiáng)制性的，而是通過做游戲的方式傳達(dá)給他們的。

在他們稍大些時(shí)，可以帶領(lǐng)他們進(jìn)行一些必要的實(shí)踐活動(dòng)，讓他們對(duì)于以后將要從事的事業(yè)可以有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，從而為更加深入的學(xué)習(xí)打下良好的心理基礎(chǔ)。

之后對(duì)于各學(xué)科進(jìn)行綜合性的深入的學(xué)習(xí)，教給他們辯證法。等到三十歲時(shí)，挑選出那些適合學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，用辯證法對(duì)他們進(jìn)行考試，讓他們專心學(xué)習(xí)辯證法。

再經(jīng)過五六年時(shí)間的學(xué)習(xí)，委以他們公職，讓他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)和公務(wù)中鍛煉能力，經(jīng)受考驗(yàn)。這樣再過十五年，在他們五十歲的時(shí)候，他們需已經(jīng)了解和接受了“善”本身，他們?yōu)榱顺前疃呱辖y(tǒng)治者的崗位，不是為了光榮而是考慮到必要。這就是柏拉圖為我們?cè)O(shè)計(jì)的對(duì)于“哲學(xué)王”的養(yǎng)成的大概過程。從中可以清晰的看出，柏拉圖認(rèn)為，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和進(jìn)行充分的實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)“哲學(xué)王”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有把握住這一環(huán)節(jié)，真正的“哲學(xué)王”才能最終脫穎而出。

三、培養(yǎng)“哲學(xué)王”的意義

通常情況下，在歷史上真實(shí)存在過的事物有意義，而只存在于想象中的事物較少有意義?！罢軐W(xué)王”顯然沒有在歷史上真實(shí)的存在過，他或許只能存在于柏拉圖在《理想國(guó)》里為他構(gòu)造的理想城堡中。讓人深感以外的是，雖然知道“哲學(xué)王”的構(gòu)想有些不切實(shí)際，但是柏拉圖卻對(duì)培養(yǎng)“哲學(xué)王”的過程所帶來的影響寄予了厚望。

那么，柏拉圖認(rèn)為“哲學(xué)王”的培養(yǎng)會(huì)帶來何種影響呢？在通讀了《理想國(guó)》之后，筆者總結(jié)出三點(diǎn)：第一，柏拉圖想通過塑造一個(gè)理想城邦，為城邦國(guó)家的發(fā)展探索出一條新路。而“哲學(xué)王”是這個(gè)理想城邦的關(guān)鍵一環(huán)，柏拉圖認(rèn)為可以通過把統(tǒng)治者變成哲學(xué)家，或者使哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，來實(shí)現(xiàn)哲學(xué)家對(duì)城邦的統(tǒng)治，從而進(jìn)一步推行他的理想國(guó)的其他制度和政策。

另外，柏拉圖希望在對(duì)準(zhǔn)“哲學(xué)王”的培養(yǎng)過程中，通過對(duì)準(zhǔn)“哲學(xué)王”們進(jìn)行的全面教育，使盡可能多的準(zhǔn)“哲學(xué)王”們更加有智慧，不僅使每個(gè)公民個(gè)體的能力得到全面發(fā)展，也促進(jìn)整個(gè)社會(huì)公民素質(zhì)的提高，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)人類文明的向前發(fā)展。

最后，雖然柏拉圖在《理想國(guó)》中用了幾卷的篇幅大費(fèi)周折地描述了理想城邦的模型，但是其目的卻只是為了展示他對(duì)于政治正義這一概念的認(rèn)識(shí)，而有關(guān)整個(gè)正義的概念，他卻并沒有給出一個(gè)完整的結(jié)論。不過，柏拉圖為我們塑造了“哲學(xué)王”這一形象以及如何培養(yǎng)“哲學(xué)王”，或許，柏拉圖只是通過《理想國(guó)》為我們提供一個(gè)有可能培養(yǎng)“哲學(xué)王”的制度，而關(guān)于正義的更廣泛含義則由這些某一天也許有可能出現(xiàn)的“哲學(xué)王”來給出。雖然柏拉圖提出培養(yǎng)“哲學(xué)王”是在古希臘城邦國(guó)家的時(shí)代背景下，但是培養(yǎng)“哲學(xué)王”的某些觀念同樣確確實(shí)實(shí)對(duì)于人類教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。現(xiàn)代素質(zhì)教育越來越傾向于培養(yǎng)人的各方面素質(zhì)，力圖實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，或許，在未來的某一天，真的會(huì)出現(xiàn)“哲學(xué)王”。（作者單位：遼寧師范大學(xué)政治與行政學(xué)院）